김수항

...이때 김수항은 진도(珍島)에서 귀양살고 있다가 사사(賜死)하는 명을 받고는 시를 지어 자신의 뜻을 붙이고, 아들들에게 훈계를 남긴 다음 종용(從容)히 자진(自盡)했는데, 사기(辭氣)가 평소와 조금도 다름이 없어 사람들이 그에게 신조(信條)가 있다는 것을 믿었다. 그 절필시(絶筆詩)에 이르기를,

세 조정 욕된 벼슬 무슨 도움 주겠는가? / 한 번 죽음 옛부터 당연한 일인 것을
임금 사랑하는 일편 단심만은 / 구천에서 귀신을 보내어 알리리.

하였는데, 이를 들은 사람들은 모두 슬퍼해 마지않았다. 김수항은 선정(先正)의 가문(家門)에서 태어나 일찍부터 유훈(遺訓)을 이어받아 행실과 마음이 단아하고 간결하여 내외(內外)가 수연(粹然)히 완비되었다. 약관(弱冠)의 나이에 괴과(魁科)로 발탁되었고, 나이 40이 넘어서는 이미 태정(台鼎)의 지위에 올랐으며, 문학(文學)과 언론(言論)은 진신(搢紳)들의 영수(領袖)였다. 외모가 빼어났고 걸음걸이가 안중(安重)하여 조회(朝會) 때마다 기상(氣象)이 엄연(儼然)하였으므로 온 조정이 눈길을 모았다. 그리하여 현묘(顯廟)의 고명(顧命)을 받아 사왕(嗣王)을 보좌했는데, 허적(許積)의 무리가 용사(用事)할 때 온갖 비방이 잇따라 일어나 스스로 일을 할 수 없다는 것을 헤아리고 극력 떠나가겠다고 요구하였으나, 임금이 오히려 허락하지 않았다. 이어 상소를 올려 윤휴(尹鑴)와 홍우원(洪宇遠)에 대해 말하다가 말이 자성(慈聖)에게 핍박되었다는 죄로 드디어 남쪽 지방으로 귀양갔다.

경신년 개기(改紀) 때 영의정으로 국정(國政)을 맡았다가 정묘년에 비로소 자리를 내어놓게 되었다. 이는 장희재(張希載)와 이항(李杭)에게 이미 궁액(宮掖)의 세도가 있었기 때문이었다. 이때에 이르러 중궁(中宮)이 폐위(廢位)되어 사제(私第)에 거처하게 되어 있었고, 또 허적(許積)의 여당(餘黨)에게 무함을 받아 참화(慘禍)를 당하기에 이른 것이다. 그의 진퇴 시종(進退始終)의 대치(大致)를 살펴보면 세도(世道)의 승강(昇降)을 알 수 있음은 물론, 또한 그가 일대(一代)의 명신(名臣)이었음을 알 수가 있다. 김수항이 전후 10여 년 동안 국정을 맡았었는데, 그의 재모(才謀)는 혹 미진한 점이 있었지만, 요컨대 지닌 뜻이 정대(正大)하고 나라 위해 몸바치는 정충(貞忠)이 있어 심사(心事)가 푸른 하늘의 흰구름처럼 일호도 숨기는 것이 없는 사람이었다. 근세(近世)의 명공(名公)들을 두루 헤아려 보아도 김수항에 비견될 만한 사람이 없을 것이라고들 하였다.

논자(論者)들은, 김수항이 조정에 벼슬하면서 세 가지 대절(大節)을 수립하였다고 했다. 장채(章蔡)의 역모(逆謀)를 미리 꺾어 이륜(彛倫)을 부지(扶持)시킨 것이 그 하나이고, 군소배들이 멋대로 이론(異論)을 제기하여 흉당(凶黨)에 아첨할 적에 홀로 정도(正道)를 지켜 화를 당해도 뉘우치지 않은 것이 둘이고, 윤증(尹拯)이 스승을 배반한 것을 통렬히 배척하여 선비들의 추향(趨向)을 분명하게 함으로써 사문(斯文)이 힘입을 데가 있게 한 것이 셋이다. 큰 것이 이러하니 세세한 것은 생략해도 된다. 송시열이 김수항의 장사(葬事) 때 지은 지문(誌文)에 말하기를,

"공(公)은 노선생(老先生)에게서 가르침을 받았는데[32], 기관(機關)을 농락(籠絡)하는 것은 심술(心術)이 부정한 것이고, 피차(彼此)를 조정(調整)하는 것은 사위(事爲)에 매우 해로운 것으로 여기고 있었다. 이는 주 부자(朱夫子)가 일찍이 '송 원헌(宋元憲)이 농락한 일은 내가 할 수 없는 일이고, 건중 정국(建中靖國)때의 조정(調整)은 혼란을 유치(誘致)시키는 방법이었다.' 한 데서 유래된 생각이었는데, 공의 가법(家法)의 연원(淵源)이 본래 이러하였다. 항상 하늘이 사마공(司馬公)으로 하여금 송(宋)나라의 국운(國運)을 돕게 하였다면 반드시 이런 일이 없었을 것이라는 마음을 지녔고, 범 충선(范忠宣)이 은밀히 뒷날 자신을 보전할 계책을 세운 것을 경계로 삼았다. 이것이 번번이 시의(時議)와 어긋나서 유난히 간당(奸黨)들에게 질시를 받게 된 이유인 것이다. 아아! 유양(劉梁)의 죽음에 대해 천하가 슬퍼하였고, 여채(呂蔡)의 화(禍)에 대해 지금까지 그 억울함을 송변(訟辯)하고 있다. 그러나 당시의 용사자(用事者)들이 어떤 사람들이라는 것을 안다면 제공(諸公)의 죽음은 영광이요, 욕이 아닌 것이다. 더구나 지금 선모(宣母)께서 무함을 받았고, 성사(聖姒)께서 폐모(廢母)의 욕을 당하였으며, 양현(兩賢)이 성무(聖廡)에서 출향(黜享)당한 이러한 때에 있게 된 공의 죽음은 도리어 영광스러운 것이 아니겠는가? 주자(朱子)가 임종(臨終)할 적에 제생(諸生)들에게 진결(眞訣)을 주기를, '천지(天地)가 만물(萬物)을 생육하고, 성인(聖人)이 만사(萬事)에 응하는 것은 정직(正直)일 뿐이다.' 하였고, 다음날 또 말하기를, '도리(道理)는 이러할 뿐이니, 마땅히 뼈에 새겨 굳게 지켜야 한다.' 하였으니, 이것이 어찌 공맹(孔孟)이 이른바, '인생이 태어난 것은 직도(直道)에 의한 것이니 직도로 길러야 한다.' 한 정법(正法)이 아니겠는가? 공의 일생의 언행(言行)이 사리(事理)에 어긋나는 것이 없었던 것은 여기에서 체득(體得)한 것이 아니겠는가? 분명 여기에서 체득한 점이 있었던 것이다."

하였는데, 이것이 송시열의 절필(絶筆)이다. 송시열이 김수항을 제일 중히 여겼고 사림(士林)의 종주(宗主)로 추대했기 때문에, 임명(臨命)할 적에 그를 위하여 표장(表章)한 것이 이와 같았다. 김수항이 졸(卒)한 때의 나이는 61세였다. 뒤에 관작(官爵)을 회복시키고 사제(賜祭)하였다.
숙종실록 링크

전(前) 영의정(領議政) 김수항(金壽恒)을 죽였다. 경재(卿宰)인 민암(閔黯) 등의 말에 따라 영암(靈巖)의 귀양지에서 사사(賜死)된 것이다. 김수항은 현상(賢相)의 손자로서 젊은 나이에 태사(台司)에 올랐고 풍의(風儀)가 단아하고 정중하였으며 지조와 품행이 조용한 가운데 함축성이 있었다. 문사(文辭)에 능하였는데 유술(儒術)로 수식하였다. 갑인년에는 고명(顧命)을 받아 국가의 종신(宗臣)이 되었고 정사년에는 직언(直言)을 했다가 죄를 받았으므로 사류(士流)가 더욱 흠모하였다. 경신년에 요직(要職)에 앉아 역적 허견(許堅)을 다스릴 적에 연좌(連坐)된 사람이 많았기 때문에 거듭 그 당여(黨與)에게 원수로 여겨지게 되었는데, 이때에 이르러 시배(時輩)들이 마음껏 보복하게 된 것이다. 이미 해도(海島)에 귀양보내어 위리(圍籬)시키고 나서 또 합사(合辭)의 논계(論啓)와 경재(卿宰)의 상소가 있어 기필코 죽이고야 말았는데, 그의 죄명(罪名)은 꾸며 만든 것이 많았으므로 사람들이 모두들 억울하게 여겼다. 김수항은 스스로 강방(剛方)함을 자임(自任)했지만 국량(局量)이 작았기 때문에 괴팍한 데 가까웠고, 스스로 견확(堅確)함을 허여(許與)했지만 사심(私心)이 성했기 때문에 전횡(專橫)에 가까웠다. 스스로 세도(世道)를 담당한다고 했지만 도리어 훈척(勳戚)들에게 부림을 당했고, 스스로 사문(斯文)을 호위한다고 일컬었지만 부억(扶抑)에 중도(中道)를 잃음을 면치 못하는 등 실제로 사무(事務)에 통달하는 능력이 모자랐다. 그리하여 재처(裁處)하는 모든 것이 매양 피상적이었으므로 8년 동안 국정(國政)을 담당하고 있었으면서 일컬을 만한 선정(善政)이 없었다.

경신년 오시수(吳始壽)의 죽음과, 임술년 전익대(全翊戴)의 옥사(獄事)는 크게 공평성을 잃은 처사였으며, 은밀히 밀고(密告)를 주장하였으므로 이미 청류(淸流)에게 배척당하였다. 그리고 처음부터 송시열(宋時烈)에게 마음을 바쳐 그의 말이면 어기는 것이 없었으며, 오로지 이것으로 가계(家計)를 삼아 거의 옳다는 것은 있어도 그르다는 것은 없었다. 갑자년 경연(經筵)에서 사적인 일을 아뢰어 조정(朝廷)에까지 올린 다음 자신의 사견(私見)만을 주장하고 공의(公議)를 거스림으로써 드디어 선비들의 추향(趨向)을 분열시키고 조정을 불리하게 하여 15 년간의 흑백(黑白)의 논전(論戰)의 꼬투리를 열어놓았으니, 화수(禍首)를 소급하여 논한다면 절로 귀착(歸着)되는 데가 있는 것이다. 더구나 그의 집안은 대대로 고관(高官)을 지내어 문벌이 정성(鼎盛)한데 총리(寵利)에 대한 경계에 어두웠고, 겸익(謙益)에 대한 훈계를 소홀히 한 탓으로 부녀(婦女)의 사치도 제어할 수가 없었다. 군자(君子)들이 진실로 그가 자신의 죄가 아닌 것으로 화(禍)를 당한 것을 마음 아파했지만, 또 일면으로는 화를 자취(自取)하게 된 이유가 없지 않다고 하였다. 처음 사초(史草)를 편수한 사람이 세 가지 대절(大節)로 그를 허여한 것은 그 또한 여탈(與奪)에 공정성을 잃은 것이라고 하겠다.
숙종보궐실록 링크

나의 직위는 삼사(三事 삼정승)에 올랐고, 나이가 육순을 넘겼다. 왕명을 받아 죽어도 다시 한탄할 만한 것이 없다. 그러나 다만 한스러운 것이 있으니, 세 조정에 걸쳐 망극한 은혜를 입었으면서 털끝만큼도 갚지 못한 채, 마침내 큰 죄에 빠져 충성하고자 했던 뜻을 홀로 저버리게 된 일이다. 이것이 첫 번째 한이다.

내가 어려서부터 배움에 뜻을 두어 의리에 관한 책들을 즐겨 읽었으며, 늙어서도 또한 이 뜻을 감히 잊지 못하였다. 그런데 용렬하고 나약해서 대충 그럭저럭 하는 옛 버릇에 빠져 하루도 그 힘을 실제 써 보질 못하고, 마침내 이렇다 할 명성도 없이 죽게 되었다. 이것이 두 번째 한이다.

내가 비록 벼슬길에 일찍 나왔지만, 사실 벼슬에 대한 뜻은 거의 없었다. 성품이 또한 산수를 좋아하여 매번 벼슬을 그만두고 한가한 곳으로 가 고요한 물가에서 노년을 보내려고 생각하였다. 일찍이 백운산(白雲山) 속에 초가집을 지어 실로 여기에 뜻을 두었지만, 속세의 굴레에 매여 마침내 귀자연(歸自然)을 이루지도 못했다. 이것이 세 번째 한이다. 이는 너희들이 꼭 알아두어야 할 일이기에 써서 보여 주노라.

나는 마침 위태롭고 힘든 날을 만나 오랫동안 차지해서는 아니 되는 높은 지위를 외람되이 차지하였고, 세상을 널리 구제할 책무는 본래 감당할 일이 아니었으니, 관직과 나라를 병들게 한 죄는 참으로 이루 다 용서받지 못하리라. 그러나 임금을 사랑하는 일념만큼은 귀신에게 스스로 물어볼 수 있지만, 오늘에 이르러 구구한 이 마음을 또한 스스로 밝힐 수 없으니, 다만 후세의 양자운(揚子雲)이 알아 주길 바랄 따름이다.

할아버지께서는 돌아가실 때에, 일찍이 상례(喪禮)와 제례(祭禮)를 검소하게 치르라는 유계(遺戒)를 남기셨다. 변변치 못한 내가 진실로 돌아가신 할아버지의 만분의 일도 못 따라가고, 더구나 지금 임금님께 죄를 받아 선조의 덕(德)을 욕되게 했으니, 아무런 일이 없었던 사람처럼 해서는 더욱 안 될 것이다. 상례와 제례의 모든 일은 검약을 힘껏 준수하여 조금이라도 분수에 넘치지 않게 해서 나의 이 뜻을 따르도록 하거라.

우리 집안의 상례와 제례는 옛 예법에 어긋나는 것이 자못 많지만, 돌아가신 할아버지께서 매번 선세(先世)부터 행해진 지 벌써 오래되었으니 뜻에 따라 가볍게 고치기가 어렵다며 가르치셨다. 그렇지만 또한 그 가운데에 고치지 않을 수 없는 것이 있으면, 후손들이 헤아려서 고칠 수 있다는 가르침도 일찍이 남기셨다. 모든 일이란 오래되면 변해야 하는 법이니, 하나같이 고집스레 지킬 수는 없다. 지금 내가 죽으면 상례와 제례의 여러 가지 예법은, 고금이 다르거나 재력이 미치지 않는 것을 제외하고는, 하나같이 《상례비요(喪禮備要)》를 따라서 시행하라.

묘역의 석물을 지나치게 사치하고 크게 만들어 폐습을 따르는 것은 참으로 옳지 않다. 그리고 돌아가신 할아버지의 신도비 역시 치명(治命 죽기 전 정신이 맑을 때 내린 유명(遺命))에 의해 세울 수가 없었으니, 이제 내 묘에는 단지 짧은 묘표(墓表)만 세워라. 또한 지석(誌石)을 묻을 때에는 세계(世系)와 생몰연대, 이력만을 간략히 기술해서 장황한 문자로 남에게 비웃음을 사지 않도록 하라.

나는 본래 재주와 덕이 없는데, 한갓 조상의 음덕을 빙자해서 나라의 은혜를 두텁게 입었고, 자리를 훔친 게 분수에 지나쳐 스스로 화를 재촉했다. 오늘의 일은 관직이 융성했음에도 그만두질 못하고, 물러나려 하다가 물러나지 못해 이 지경에 이른 것이니, 비록 후회해 본들 어쩔 수가 없다. 자손들은 마땅히 나를 경계로 삼아 항상 겸퇴(謙退)의 마음을 지녀라. 벼슬길에서는 현요(顯要)[35]의 직책을 피하고 멀리하며, 집에서는 공검(恭儉)을 힘써 행하라. 교유를 삼가고 의론을 간략히 하도록 함에 이르러서는, 선세(先世)의 남긴 법도를 하나같이 따르면서 자신을 바르게 하고 가문을 지키는 터전으로 삼는 것이 지극히 좋을 것이다. 여러 손자들의 이름을 지금 '겸(謙)' 자로 명명한 것은 바로 이런 뜻이다.[36]

옛사람이 이르기를 독서 종자를 끊어지게 해서는 아니 된다.'라고 하였으니, 너희들은 여러 아이들을 가르치는 데 힘을 기울여, 마침내 충효와 문헌의 전승을 잃지 말아야 한다. 문호를 유지하는 일이 반드시 과거에 급제하고 벼슬하는 데 있는 것은 아니다.

기사년(1689, 숙종15) 4월 초이렛날 문곡 노인은 창집, 창협, 창흡, 창업, 창즙에게 써 주니, 여러 손자들이 성장하거든 또한 이 종이를 전해서 보여 주도록 하라. 문곡집 26권

“淸陰 金尙憲의 바른 道學과 높은 節義는 우리나라에서 존경할뿐만 아니라 청나라 사람들도 敬服하는 바이니, 문장은 나머지의 일일 따름이다. 내가 그를 말할 때에 故相이라고 하지 않고 先正이라고 하는 것은 이 때문이다. 지난날 致祭文에서 '그의 문장은 韓愈와 曾鞏이요, 그의 학문은 濂洛이라'고 한 것은 道學과 文章을 가리켜 말한 것이고, '동해의 물과 西山의 고사리, 잔 들어 제향하니 맑은 모습 이와 같도다'라고 한 것은 節義를 가리켜 말한 것이다. 仙源文集 이 비록 몇 편에 지나지 않지만 형제(김상용･김상헌)의 雙節은 옛날에도 그와 견줄 만한 사람이 없다. 文谷(김수항)이 조부에게 부끄럽지 않고, 退憂(김수흥)가 자기 동생에게 부끄럽지 않으며, 夢窩(김창집)의 忠節과 農淵(김창협･김창흡)의 經術文章에다, 老圃澤(김창업･김창즙･김창립)이 나란히 훌륭한 명성을 날렸으니, 참으로 전후에 드문 名閥이다.”
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