고구려/문화

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1. 개요

2. 미술

3. 음악

4. 언어

• 고구려어
• 순우리말/지명

5. 문학

• 한국민족문화대백과사전(태학)
• 한국민족문화대백과사전(경당)

6. 건축

• 고구려/건축

고구려의 도성 및 궁궐
{{{#!wiki style="margin:0 -10px -5px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin:-6px -1px -11px"	졸본도읍기 동명성왕 ~ 유리명왕		국내도읍기 유리명왕 ~ 장수왕
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삼국시대 건축 과정 재현 모형

7. 과학

8. 종교

• 한국민족문화대백과사전(동맹)

• 유화부인: 조상신, 수신(隧神), 국토신(國土神), 생산신(生産神), 농업신
• 고주몽: 조상신
• 해모수: 조상신, 태양신. 천제의 아들, 천제의 태자 등으로 묘사되기도 한다.
• 하백: 조상신, 물(水)신. 중국 신화[32]와는 달리 주몽의 외할아버지이자 유화부인의 아버지로 등장한다.
• 불(火)신
• 야철(揶鐵)신: 쇠(鐵)신
• 마석(磨石)신: 숫돌신
• 농사신: 소의 머리를 한 모습이다.
• 제륜(提輪)신: 수레바퀴신
• 기록신
• 해(日)신
• 달(月)신[33]
• 사방신
• 청룡
• 백호
• 주작
• 현무
• 삼족오
• 가조(賀鳥): 얼굴은 사람이고 몸통은 새의 형상으로 목과 꼬리를 길게 늘이고 날개를 활짝 편 모습으로 등에 단지를 지고 있다. 덕흥리 고분 앞방 북벽 천장고임에 그려져 있다.
• 천마: 꼬리와 갈기를 흩날리며 하늘을 나는 모습으로 나타난다. 덕흥리 고분 앞방 북쪽 천정 상단에 그려져 있다.
• 박위(博位): 말이나 양과 비슷하게 생겼으며 4개의 귀가 머리 위로 높이 솟았고 다리는 기묘하게 굽어 있다. 목에서 몸통으로 내려오면서 붉은 반점이 있다. 덕흥리 고분에서 천마 바로 아래에 그려져 있다.
• 영양(零陽): 머리에 6~7개의 뿔이 나 있고 말이나 사슴처럼 보이는 짐승이다. 산 속의 영양류 동물을 나타낸 것이라 추정된다 한다. 덕흥리 고분 앞방 북쪽 천장고임에 그려져 있다.
• 옥녀(玉女): 음식을 담은 쟁반을 든 채 긴 저고리와 치마를 입고 선인을 따라 날고있는 모습으로 나타난다. 덕흥리 고분 앞방 천장고임에 그려져 있다.
• 신선: 덕흥리 고분벽화 앞방 천장고임에 그려져 있다.
• 상서로운 짐승들: 해, 비어, 청양, 양수 등. 덕흥리 고분벽화 앞방 천장고임에 그려져 있다.
• 비어(飛魚): 등에 날개가 달린 잉어같은 모습을 한 물고기. 덕흥리 고분 앞방 천장고임에 그려져 있다.
• 견우와 직녀: 덕흥리 고분벽화 앞방 남쪽 천장고임에 그려져 있다.
• 성성(猩猩): 성성지상(猩猩之象). 사람의 머리에 짐승의 몸을 한 신성한 짐승(신수). 역사저널 그 날 2015년 8월 30일 방송분에서는 사람의 말을 알아듣고 하늘과 교감하는 동물이라 소개했다. 덕흥리 고분 앞방 남쪽 천장고임에 그려져 있다.
• 길리(吉利): 길리지상(吉利之象). 짐승의 머리를 단 새. 머리에 두 개의 뿔이 나 있고 목이 길며 몸통에 붉은 반점이 일렬로 그려져 있다. 짐승의 발을 가졌다. 역사저널 그 날 방송에서는 노루 머리에 봉황의 다리를 한 새로, 이로움을 상징한다고 소개되었다. 덕흥리 고분 앞방 남쪽 천장고임에 그려져 있다.
• 부귀(富貴): 길리와 유사한 모습이나, 새의 발을 가졌다. 덕흥리 고분 앞방 남쪽 천장고임에 그려져 있다.
• 만세(萬歲): 사람 머리를 한 새. 새의 발을 달고 있다. 덕흥리 고분 앞방 천장고임에 그려져 있다.
• 천추(千秋): 사람 머리를 한 새. 녹색의 날개와 세 갈래로 길게 뻗친 꼬리, 짐승의 발을 가지고 있다. 덕흥리 고분 앞방 천장고임에 그려져 있다.
• 지축지상: 지축, 또는 지상이라고도 한다. 벽화에서는 지축일신양두라고 적혀 있다. 앞뒤 양 쪽에 사람 머리를 달고 네 개의 다리를 가진 짐승 모습을 하고 있다. 가느다란 끈을 단 모자를 머리에 썼으며, 왼쪽 몸통과 머리를 연결하는 부분에 털이 나 있다. 역사저널 그날 방송에 따르면 몸통은 지구의 회전축인 지축을, 두 개의 머리는 남극과 북극을 상징하는 것이라 하며, 굽어있는 몸은 지구의 자전을 상징하는 것이 아닌가 추측된다고 한다. 덕흥리 고분 앞방 천장고임 북두칠성 바로 아래에 그려져 있다.
• 달이 영원, 불사를 상징한다고 생각하여 옥토끼, 두꺼비, 계수나무 등으로 이를 나타냈다. 덕흥리 고분 벽화에서는 달에 두꺼비, 태양에 삼족오가 그려져 있다.

9. 장례

10. 분묘

10.1. 왕릉

• 국내성 시기
• 임강총 : 국내성 동쪽의 압록강 북안에 위치. 3세기 말~4세기 초로 비정되는 계장식 초거대 적석총. 동천왕릉으로 주로 비정된다.
• 서대총 : 국내성 서쪽의 마선구 서쪽 산사면에 입지. 4세기 전반으로 비정되는 계단식 초거대 적석총.
• 천추총 : 국내성 서쪽의 압록강 북안에 입지. 4세기 후반으로 비정되는 초거대적석총. 석재의 가공도가 고도로 높아지고, 밀림방지가공에 거대한 지탱석을 받쳐놓은 계단식 초거대 적석총.
• 태왕릉 : 국내성 동북쪽에 입지. 천추총과 거의 같은 구조이나 지탱석이 더 커짐. 4세기 후반, 5세기 초반으로 비정.
• 장군총 : 규모는 작아졌으나 매장주체부는 커짐. 비례가 훨씬 안정적이다. 5세기 초, 혹은 5세기 후엽에 비정.
• 평양성(장안성) 시기
• (전)동명왕릉 : 적석총에서 석실봉토분으로의 과도기를 보여주고 있다. 장수왕릉, 혹은 문자명왕릉으로 비정. 드물게 동명왕의 사당역할을 한 가묘로 추정하기도 한다.
• 한왕묘 : 동명왕릉과 더불어 장수왕릉의 후보
• 강서삼묘 : 강서대묘, 강서중묘, 강서소묘로 구성된 3개의 석실봉토분. 고구려 최후기 왕릉으로 비정된다.

11. 생활

• 엎드려서 인사하는 절 말고도 한쪽 다리만 굽혀서 인사하는 호궤(胡跪) 풍습이 있었다. 주로 북방계 민족들 사이에서 행한 풍습이라는데 긴급한 상황에서 빠르게 무기를 빼들기 위한 목적이라는 설이 있다.
  
  
  <sup>화엄사 사사자석등 앞 석등. 통일신라시대 유물이다.
  
  
  구례 논곡리 삼층석탑 앞 불상. 역시 통일신라시대 유물이다.
  
  
  대전리 공양인물상. 고려시대 유물이다.</sup>
  
  이는 발해까지 이어지다가 고려가 원나라와 접한 뒤 다시 복고했거나[36] 또는 불교에서 계속 남아 이어진 것으로 추정한다.
  나중에 조선에서 궐내(闕內, 궁궐 안)의 호궤를 금지했다고는 하나, 현대 대한민국에서도 여전히 절하는 동작의 한 종류[사진]로 남아있고 불교에서도 호궤합장(胡跪合掌)[38]이라는 자세가 있는 걸로 보아 민간에서는 사라지지 않았던 듯 하다.

• 서 있을 때 팔짱을 끼거나, 소매에 손을 꽂거나, 쭈그려 앉는 것을 좋아했다고 한다.

• 벽화 속 당시 고구려 사람들의 모습을 통해 초기 한복 구조가 어떠했는지를 알 수 있다. 호복에서 유래하였거나 또는 호복 그 자체인 옷차림으로, y자 모양을 반대로 한 좌임(左衽)으로 입고 상의(저고리, 두루마기)와 하의(바지, 치마)가 뚜렷하게 분리되어 있다.

• 알다시피 고구려에서는 패턴 무늬 한복을 많이 입었는데 이런 패션 양식은 하늘의 별들이나 표범같은 동물들에게서 따온 것으로 추측하는 의견이 나오기도 한다.

• 흰옷을 입은 사람들이 자주 보이고 부여와 신라에서도 흰옷을 숭상했다는 기록이 있는 만큼 고구려에서도 백의민족 풍습이 있었을 가능성이 크다. 깨끗한 것을 좋아했다는 대목도 흰 옷이 본디 어마어마한 세탁량을 요구한다는 것을 생각하면 흰 옷을 주로 입어 청결하게 여겨진 것으로 생각할 수도 있다.

• 지금으로 치면 라운드넥 티, 터틀넥 티 같은 옷을 저고리 안에 같이 받쳐 입기도 했다.

• 문라건의 옛 형태가 아닐까 추정되는 검은 두건(黑巾, 흑건)을 쓴 사람들이 많이 보인다. 주로 시중을 드는 사람들이 쓰고 있지만 사냥 등 야외활동을 할 때는 신분과 관계없이 쓴 것으로 보인다. 현대의 두건과도 큰 차이가 없다.

• 첫번째 벽화에서 가운데 사람이 입은 옷을 잘 보면 단령(團領)을 번령(飜領) 형태로 입은 게 아닐까 추정한다. 한국에서 단령을 본격적으로 입기 시작한 시기는 대체로 남북국시대부터일 것으로 추정하지만 만약 이 벽화 속 옷이 정말 단령(번령)이 맞다면 선비족과 인접했던 고구려인 만큼 남북국시대보다 일찍 해당 옷을 수입했을 가능성이 있다. 구체적인 연구 필요.

• 쌍영총 묘주 부부 모습. 앞에 놓여있는 신발이 조선시대 목화(木靴)신[39]과 상당히 닮았다.

• 폐백 신부나 각시탈, 부네탈에 바르는 연지곤지 화장을 고구려 벽화 속 여인들에게서도 다수 찾아볼 수 있다.[40]

• 두 남자가 씨름을 하는 벽화가 남아있는데 한 명은 서역인으로 보인다. 종교적인 목적으로 행했을 가능성도 있다고 한다.
  문화콘텐츠닷컴(각저총 씨름도)

• 위 씨름도에서와 함께 고비인(高鼻人), 즉 서역인 모습이 곳곳에서 보인다. 또한 2번째 벽화의 왼쪽 남자 모습으로 보아 고구려 사람들도 상투를 틀었음을 알 수 있다.

• 중국의 옛 기록에서 ' 맥적(貊炙)'이라는 음식이 나오는데 이름을 풀어보면 ' 맥족의 구이'라는 뜻이다. 구체적인 조리 방법이 기록되어 있지 않아서 확신할 순 없지만 고구려의 주변 환경을 고려해 보았을 때 대체로 양념 돼지 통구이 형태였을 것이라고 추정한다. 한국 고기구이 문화의 조상격 음식으로 보는 시각이 많으며 특히 ' 너비아니'와 ' 맥적구이'가 관련있을 것으로 추정한다. 맥적(貊炙)의 요리법과 연원

• 지금도 한국 사람들이 많이 먹는 상추를 고구려 사람들도 먹은 듯 하다. 수나라 사람들이 고구려산 상추를 비싸게 사가기도 했다는 기록이 있다. 상추 문서 참고.

• 집집마다 두었던 창고로 부경이 있었다.

12. 기타

• 횡도( 환두대도)를 의장용으로 사용하는 듯한 모습인 벽화들이 있다.

• '마사희(馬射戲)'라는 놀이 겸 훈련인 기마궁술이 있었다.
  문화콘텐츠닷컴(덕흥리 마사희) 한국민속대백과사전(마사희) 세계한민족문화대전(마사희)

• 고구려군 행렬도에서 보이는 모습과 굉장히 닮은 방패가 일본 왕실 보물창고인 정창원( 쇼소인)에 남아있다. 하지만 우연히 닮은 다른 나라 유물일 가능성도 있기에 더 정확한 연구와 고증이 필요하다. 출처

• 삼한 중에서 가장 호전적인 이미지를 갖고 있지만 생각보다 감성적인 면도 있었던 듯 하다. 일본서기 기록에서는 당나라군을 밀어부치다가 어느 한 당나라 병사가 무릎을 껴안고 우는 모습을 보고는 마음이 약해져 진터를 빼앗을 수 없었다는 사례가 나온다. 그러나 어떠한 이유 때문에 차마 사실대로 말할 수 없어서 핑계를 댄 상황이었을 가능성도 있다.

• 고구려 장수와 백제 왕자( 위덕왕)가 전투 직전 통성명(通姓名)을 하고 단기접전(單騎接戰)을 치르는 장면이 일본서기에 기록되어 있다. 이를 보면 고대 한국에서도 중세 일본의 나노리, 일기토와 비슷한 문화가 있었던 듯 하다. 백합야 전투 참고.

• 광개토대왕릉비를 새길 때 사용한 글씨체를 서예 학계에서 눈여겨 보기도 한다. 예서체 고예와 전서체를 섞은 독특한 형태라고 한다.
  <광개토대왕비> 서체의 독창성과 한국서예사적 가치
  그리고 이걸 대한민국 국방부가 한글폰트 디자인 업체과 공동 연구하여 호국체라는 글씨체를 만들었다. 후손들이 고구려 글씨체 전통을 이어받아 현대화한 것이라고 볼 수 있다. 상시 무료 배포이다.

• 무속에서 무당들이 쓰는 여러 종류의 고깔 중 '대감고깔'이 삼국시대 모자인 절풍( 조우관)에서 유래한 게 아닐까 하는 추측이 있다.
  접는 방법(유튜브)

• 2018 평창 동계올림픽 개막식에서 고구려 벽화를 재현한 연출을 선보였다. 29:35부터.

• 바람의 나라(게임) OST로 유명한 국내성 배경음악을 리마스터한 곡이 2020년 11월 26일 작곡가 유튜브 채널에서 올라왔다.

신라 고분에서 발굴한 광개토대왕 제사용 그릇

• 위 사진의 광개토대왕 관련 유물을 포함하여 삼국시대 유물 곳곳에서 발견한 알 수 없는 #자 모양 무늬가 있다.[41][42] 광개토대왕 본인이나 또는 광개토대왕이 이끌었던 고구려군을 상징하는 무늬라는 설, 유물을 제작한 장인의 인장이라는 설이나 단순히 빈 칸을 채우려고 넣은 무늬라는 설[43] 등 여러가지 추측만 나오고 아직까진 여전히 미스터리다.
  
  

  경주에서 옥피리와 함께 발견한 보관함에 새겨진 첨성대[44]

  
  누군가는 종교적으로 해석하여 신라에서도 첨성대 위쪽에 고대 우물 모양이 놓여있는 점, 천정(天井)·천지(天池)라는 말이 있는 점[45], 그리고 ' 한(韓)'이라는 글자의 원래 뜻이 우물 난간이었다는 점을 연관지어 하늘( 해모수)과 물( 하백[46])이 만나는 백두산 천지를 상징하는 게 아니냐는 등 고대 한민족의 토착 민속신앙 속 무언가와 관련있는 게 아닐까 추측하지만[47] 지금으로선 확실히 밝혀진 사실은 아무것도 없다.
  광개토대왕과 '#'의 비밀(PDF) 제왕의 문
  이를 20년 동안 연구한 여호규 한국외대 교수[48]에 따르면 운수대통, 대길 정도의 의미를 가진 것이라고 추측된다. #

[1] 현대에 이걸 응용해서 그린 고구려 일러스트 예시 [2] 원래는 진한 톤이었는데 세월이 흐르며 빛 바랜 톤으로 바뀌었을 가능성도 있다. [3] 아주 옛날, 최소 고대 이집트 시절부터 전 세계의 수많은 문화권에서는 '하늘' 또는 '해'를 종교적인 뜻에서 제일 높은 격으로 여기는 경우가 많았다. [4] 한국에서 가장 오래 된 귀고리 유물은 신석기 시대 때 만든 흙, 뼈, 옥돌 귀고리 유물들이 출토한다. [5] 위 영상 1번째 곡 《소멸의 시간》은 평창올림픽 폐막식 공연에서도 나온 적 있다. [6] '가로로 부는 악기' 그 자체를 가리키는 분류 기준이기도 하다. [7] 출처: 조동일, '한국문학통사1', 지식산업사, 2005 p230-231. 옛 기록들에서도 다수 등장하는 내용이다. [8] 출처: 김용만, '고구려의 그 많던 수레는 다 어디로 갔을까', 바다출판사, 2005 p238 [9] 위 영상 연주자도 다른 영상에서 이 점을 언급한다. "한국의 소금이라는 악기와 음색, 음계, 사이즈가 아주 많이 닮았습니다." (韓国のソグム(小金)という横笛と音色・音階・サイズでとてもよく似ています。sounds very much like today's Korean Sogeum(Sokum) flute.) [10] 일본 궁중 음악인 '아악(雅楽, 가가쿠)' 중에서 한반도 계통 음악들을 가리킨다. 명칭 자체는 고(구)려악이지만 고구려, 백제, 신라, 발해에서 전해진 음악들을 통합한 분류이다. [11] 보(輔)가 변형된 것이다. [12] 위례홀, 미추홀 등 백제 지명에서도 사용하는 말이다. [13] 수나라 장수 우중문에게 보내는 시 [14] 정확히는 이러한 도굴이 어려운 묘제는 주로 신라의 전기 양식인 돌무지덧널무덤(적석목곽분)과 가야의 전기 양식인 덧널무덤(목곽묘)이나 돌덧널무덤(석곽묘)이었다. 그러나 삼국시대 후기로 갈수록 전체적으로 굴식돌방무덤(횡혈식석실분)으로 수렴되는 양상을 보이는데, 원래의 양식들은 재료와 노동력이 지나치게 많이 들어갔다는 문제, 각 국가들의 역사가 길어지고 정부의 권위가 안정되며 정치가 발전하자 지나치게 거대한 묘제를 통해 권위를 나타낼 필요성이 줄어든 것 등으로 인해 변화가 일어났다고 분석되고 있다. 문제는 이렇게 양식이 바뀌며 수묘인 없이는 도굴에 취약해지게 된다. [15] 또는 꼬리깃. 백제와 신라의 것을 보면 더욱 새의 깃털을 형상화한 듯이 보인다. 실제로 이런 장식기와의 유래를 가정하는 설 중 하나가 봉황의 깃에서 따왔다는 추측이다. [16] 한반도와 주변 지역에서 흔하게 접할 수 있는 것들 중 '뿔'을 떠올릴 만한 요소는 소 밖에 없는데... 아마 후술할 '소 머리 농사신'과도 연관이 있을 지도 모를 일이다. 하지만 구체적인 근거 자료가 없기 때문에 이는 어디까지나 단순 추측일 뿐이니 맹신하진 말자. [17] 고구려 갑옷 투구에서도 날개같기도 하고 뿔같기도 한 장식이 있는데, 이렇게 비슷한 요소가 여러 곳에서 나타나는 걸 보면 어떤 특별한 것을 상징하는 형상일 가능성도 있다. 예를 들어 솟대나 조우관 처럼 새를 숭배하는 뜻에서 나온 것이라던지... 이런 날개뿔 투구는 어느 정도 계급이 있는 장수나 지휘관들이 주로 썼을 것으로 보인다. 고분 벽화를 보면 중갑 무장을 하고 단독으로 멋진 포즈를 취하며 비중있게 등장하는 무사들이 날개뿔 투구를 쓰고 있는 반면, 행렬도 처럼 여럿이 모여 등장하는 일반 병사들은 날개뿔 투구를 쓰고 있지 않기 때문. [18] 음란할 음(淫), 제사 사(祀). 귀신에게 지내는 제사. <네이버 한자사전> [19] 나라의 수도 [20] 수신(隧神, 禭神)이라고도 한다. 고구려 사람들이 국토신(國土神) 또는 생산신(生産神)으로 받들었다. <네이버 한자사전> [21] '토지신(土地神)과 곡식신(穀食神)'이라는 뜻으로서, 옛날에 임금이 국가의 무사와 안녕을 기원하기 위하여 사직단(社稷壇)에서 토지의 신과 곡식의 신에게 제사를 지냈으므로 사직(社稷)은 '국가의 기반' 또는 '국가'라는 뜻으로 변했음. <네이버 한자사전> [22] 국동대혈 응용 일러스트 예시 [23] 일부 학계에서는 일본어 '마츠리(祭り)'가 한국어 '맞으리'에서 유래했다고 추정하기도 한다. "'마츠리'는 '(신을) 맞으리'에서 생긴 말이다. 신령을 모신 가마를 메고 가마꾼 수십명이 외치는 '왓쇼이'는 다름아닌 '(신이) 오셨다(お出になった)'라는 의미의 한국어다." - 重金碩之 <風習事典> 1981, "일본을 대표하는 마쓰리가 야사카진자의 기온마쓰리다. 신사의 '마쓰리'라는 말은 하늘에서 강신(降神)하는 신을 맞이하는 한국어 '맞으리'에서 생겼다고 본다." - 교토부립대 사학과 카도와키 테이지(門脇禎二) 교수. 참고로 야사카 신사는 고구려계, 신라계 도래인과도 관련이 있다. [24] 신궁(백제) 문서를 읽어보면 알겠지만 고대 한국과 일본의 토속 신앙은 유사점이 많았을 것으로 추정되는 근거들이 있다. [25] 역사가 긴 만큼 초기와 중후기의 양상이 다른데 초기는 토속적인 모습을 보이며 고분벽화도 생활상 묘사가 많다가 왕실의 후원으로 국교급 대우를 받게 된 불교가 들어온 뒤로는 고분벽화도 불교식의 추상화가 대세가 된다. 현대 한국에서도 여전히 그런 것처럼 불교는 토속문화와 그럭저럭 잘 융화되었던 것으로 보인다. 연개소문이 집권한 극후기에는 왕실과 유착되어 있던 불교계를 억누르기 위해 일부러 도교를 진흥하기도 했다. [26] 일명 천손사상. 단군신화도 이에 해당한다. [27] 유화는 목상을 만들어 숭배했다고 하는데, 고려도경에서는 고려 시대까지도 형태를 이어오고 있었던 듯 하다. 개경의 동신사에서 숭배하였다고 기록했다. 이후부터는 기록이 없는 것으로 보아 몽골 침략과 조선 개창을 거치며 소실된 것으로 추정한다. [28] 고구려는 부여 이주민들에게서 유래하긴 했지만 부여를 계승하겠다고 주장한 적은 없다. 당장 고구려와 부여는 동시대에 존재하며 서로 잦은 전쟁을 치렀는데, 그랬기에 프로파간다적으로도 최소한 부여와 동급은 되는 위상을 주장할 필요성이 있었을 것이다. 실제로 고구려의 신화대로면 같은 천신인 해모수에게서 유래한 동명성왕과 해부루는 이복형제가 된다. 반면 세계사적으로 볼 때 정복한 나라의 계승성을 주장한 경우는 많은데(ex: 오스만 제국이 동로마 제국을 정복한 후 로마를 계승했다고 선포한 것이나 청나라가 중국을 정복한 뒤 중화를 계승했다고 선포한 것 등) 주로 정복지 주민들에게 통치의 정당성을 얻기 위해서였다. 고구려가 낙랑, 대방군을 정복했을 무렵은 고조선 멸망으로부터 한참 뒤의 일이긴 하지만 고려시대까지도 일대에 고조선 신화가 전해져오고 있었던 만큼 고구려 정부도 그에 대해 모르고 있진 않았을 가능성이 높다. [29] 고려시대에 가면 단군과 해모수는 점점 동격의 신으로 여겨지게 되어 평양의 사당에서도 동명성왕은 단군과 합사되기 시작한다. [30] 부여융묘지에서 백제왕실을 하손(河孫:하백의 후손)이라고 하여 백제가 고구려와 매우 친밀하였음을 전해주고 있으며, 또 부여융이 진조인(辰朝人)이라고 하여 백제인들이 마한의 진국(辰國) 계승의식을 가졌음을 엿보게 해주기도 한다. (출처: 국립문화재연구소 문화유산 연구지식포털 한국금석문) 참고로 진(辰)은 동방을 가리키는 뜻도 있었다. [31] 해모수가 유화를 만난 곳이 웅심산(熊心山) 근처였다. [32] 중국 신화에서도 등장하는 인물이지만 원래는 중국 동북지역 동이족이었다고 한다. 고구려 건국신화 하백의 출자에 대한 인식 재검토 [33] 여신 모습을 하고 있는데, 원래는 성별로 신과 여신, 왕과 여왕을 따로 분류하지 않았다. '여왕'이라는 호칭도 조선시대부터 등장한다. [34] 손으로 끄는 수레를 의미한다. [35] 동로마 제국 기록 [36] 원나라는 고려에게 자기네 풍습을 강요하지 않기로 합의했었다. 출처 [사진] [38] 왼쪽 무릎을 굽히면 좌슬착지, 오른쪽 무릎을 굽히면 우슬착지라고도 한다. [39] [40] 예로부터 붉은색은 악귀를 쫓는데 효과가 있다고 하여 조선시대 때는 결혼식같이 경사스러운 날에 신부를 보호하는 종교적인 뜻으로 연지곤지를 발랐다. [41] # 무늬 말고도 마지막에 새긴 十자 또한 문맥상 불필요한 글자인데 무얼 상징하는지 정확히 해석이 안 된다고 한다. 여러가지 추측하는 설만 무성할 뿐이다. [42] 고구려 아차산 일대 보루군과 백제 풍납토성 등 삼국시대 유적 곳곳에서 발굴한 토기에서도 # 무늬를 발견한 사례들이 있다. [43] 그러나 평범한 토기 유물에서조차 일부러 그려놓은 듯이 발견되는 무늬기 때문에 아무 이유가 없진 않았을 듯 하다. [44] 입구를 기준으로 봤을 때 우물 난간 부분이 □ 각도인 실제 첨성대보다 더욱 ◇ 각도로 새겨놓았다. [45] ' 하늘 천(天)'자는 종교적인 시각에서의 하늘이라는 뜻을 포함한다. [46] 고구려 건국신화에서도 등장하고 고구려 사람들이 물의 신이자 조상신으로 모시기도 했다. 중국 신화에서도 나오는 인물이지만 원래는 중국 동북지역 동이족이었다고 한다. 고구려 건국신화 하백의 출자에 대한 인식 재검토 [47] 실제로 세계 각지의 고대인들은 우물을 종교적으로 사용하기도 했다. 한국에서의 예를 들자면 제사를 지낸 듯한 신라 우물을 발견한 사례가 있다. 이렇게 우물과 관련있는 종교를 천수신앙이라고 한다. [48] 고구려사 전문가이며, 해당 기호에 대한 최초의 단독논문을 발표했다.