이현일(조선)

(중략)신이 방금 경기 고을에 도착하여 삼가 저보(邸報)를 보니, 마침 주상의 마음이 편치 않음으로 인하여 중궁을 동요시킬 뜻이 있어 대소 신료들이 간언 때문에 죄를 얻은 자가 많다고 하는데, 어리석은 신이 평소에 전하께 바라던 바가 전혀 아닙니다. 신은 듣건대, 배필의 관계는 인륜의 시작이며 풍속과 교화의 근원이니, 처음을 신중히 하고 마침을 공경히 하지 않아서는 안 됩니다. 혹시라도 불행히 인륜의 변고에 처하게 되더라도 도리를 힘써 다하고 은혜와 의리를 곡진하고 온전히 해야 하는 것이고, 갑자기 엄한 결단을 내려 거조가 합당함을 잃게 해서는 안 되는 것입니다. 옛날 한(漢)나라 광무제(光武帝)가 앞에서 행하였다가 어진 황제의 허물이 됨을 면치 못하였고[3], 송나라 인종(仁宗)이 뒤에서 행하였다가 끝내 백옥(白玉)에 티가 되었으니, 바라건대 전하께서는 유념하고 경계하십시오. 신이 또 듣기로 근래에 지시하신 것 중에 ‘기휘(忌諱)하는 바에 관계되는 말을 하면 역률(逆律)로 다스리겠다'는 하교가 있었습니다. 이렇게 하는 것은 옛날의 명철한 임금들이 비방목(誹謗木)을 세우고 감간고(敢諫鼓)를 설치하여 중론을 참작하고 천근(淺近)한 말조차도 자세히 살펴서 나쁜 점은 숨겨 주고 좋은 점은 드러내어 주던 뜻이 아닌 듯합니다. 어서 명을 도로 거두시어 언로(言路)를 넓혀 주소서.”(하략)“

" 폐비(廢妃) 민씨(閔氏)는 중궁의 법도를 지키지 않아 스스로 하늘로부터 버림을 받았지만(自絶于天) 전하께서 처우하는 방도에 있어서도 마땅히 도리를 힘써 다하여 은의(恩義)를 두루 온전히 한 뒤에야 여망(輿望)을 위로하고 뭇사람의 마음에 부합할 수 있을 것입니다. 민씨는 중궁으로 정해져 지존을 받든 지 거의 10년이 되는데, 지금 비록 죄가 있어 폐출(廢黜)되기는 했지만 여항(閭巷)의 사가(私家)에 두고서 그 늠료(廩料)를 끊어 버리고 조금도 관대하게 돌봐 주는 뜻이 없다면 마땅함을 지나쳐 중도를 잃게 됨을 면치 못할 듯합니다. 한나라 광무제와 송나라 인종이 진 황후(陳皇后)와 곽 황후(郭皇后)를 대우한 고사를 따라 이궁(離宮)의 별관에 거처하게 하고 방위(防衛)를 설치하여 규금(糾禁)을 근엄하게 하고 늠료를 헤아려 대 주어서 의지할 바가 있게 하소서. 그리하신다면 전하께서 변고에 대처하는 도리에 있어 거의 곡진하여 여한이 없게 될 것입니다."

"이현일이 있어서는 그의 사람됨을 보면 참으로 우소(迂疎)하여 쓸데가 없는 사람입니다. 지난번 사람들이 이 사람을 성상께 천문(薦聞)하여 대총재(大冢宰)의 자리에 두게 하였으니, 그들의 죄가 또한 무겁습니다. 비록 그렇기는 하나, 시골 구석의 소식이나 옛 이야기는 매우 생소한 것이어서 비록 화를 만들어내려는 마음을 가진다 하더라도 결코 왕자(王子)에 관한 일로 입고(入告)하게 될 수는 없는 것이고, 그런 말은 진실로 누구나가 보통 하는 말인 것입니다. 과연 김인의 말과 같다 하더라도, 이는 민암과 이의징에게 팔려 그런 것이고, 이현일이 흉모(兇謀)에 함께 참여한 것은 아닐 듯합니다. 비록 그렇지만 그가 이미 그런 말을 탑전(榻前)에서 하였으니, 진정(眞情)이 없었는지 있었는지를 어떻게 억측할 수 있겠습니까? 그러기에 신은 이현일의 일에 자취는 의심스러운 것이 있지만 실정은 혹 용서할 수도 있다고 생각합니다. 이의징과 이현일은 걸린 죄는 지극히 무거운데 그들의 실정과 자취는 이처럼 같지 않음이 있습니다."

하니, 임금이 옳게 여겼다. 남구만이 아뢰기를,

"이현일은 죄가 또 있습니다. 중궁(中宮)께서 사제(私第)에 계실 때 올린 상소에 한 번은 ‘스스로 하늘과 끊었다[自絶于天]'고 했고, 한 번은 감히 ‘피자(彼字)'를 중궁께 쓰기도 한 것입니다. 접때 사람들은 인륜이 끊어지고 의리에 캄캄하여, 엄외(嚴畏)하고 존경(尊敬)하는 뜻이 있어야 함을 알지 못하여 방자하게 패만(悖慢)한 말을 했으니, 이는 목내선(睦來善)의 ‘불공경(不恭敬)'이란 말과 무엇이 다르겠습니까? 그의 죄는 결코 살 수가 없습니다. 다만 그의 본뜻은 딴 궁(宮)에 옮겨 모시고 늠료(廩料)를 후하게 마련하며 시위(侍衛)를 두어 예우(禮遇)하는 방도를 만들게 하려고 지척(指斥)하는 말을 하느라 자신도 모르는 사이에 이처럼 된 것이니, 이 또한 자취가 의심스러운 것입니다. 하지만 실정은 침해하려는 뜻이 없었던 것이니, 침해한 사람들과 죄를 같게 한다면 혹 원통하다고 할 듯합니다."
하니, 임금이 또한 옳게 여겼다.
숙종실록 20년(1694년) 7월 4일자 기사

유장(柳丈, 유형원)의 《반계수록(磻溪隨錄)》은 전에 도성에 있을 때 보여 주셨지만 객지 생활에 바빠 그 시종(始終)을 연구해 볼 잠시의 짬도 없었습니다. 남쪽으로 내려온 뒤에 늘 잊히지 않아 항상 마음에 걸렸는데, 뜻하지 않게 봉함하여 이 먼 곳까지 보내 주시니 지극하신 뜻에 감사하기 그지없습니다. 이 책은 규모가 매우 크고 증거가 지극히 넓어 언뜻 보면 눈이 어지러워 쉽게 엿볼 수 없으나, 그 세상을 경륜하고 사물을 다스리는 의론을 보면 실로 옛날을 끌어다가 오늘날에 적용시키는 사의(事宜)에 합당하여 사람으로 하여금 개연히 삼대(三代)를 회복하고 싶은 뜻을 두게 하니 매우매우 성대합니다. 이 사람이 높은 지위에 올라 정치를 하였다면 그 사업을 어찌 헤아릴 수 있겠습니까. 이 책을 주상께서 보아서 주상의 마음에 맞게 된다면 도움되는 바가 어찌 적겠습니까. 그런데 애석하게도 원대한 경륜을 품고서도 때를 만나지 못하고 초야에 묻혀 끝내 죽을 때까지 이름을 드러내지 못하여 지사(志士)들에게 무궁한 한을 남겼으니 참으로 슬프고 한탄스럽습니다.
배성유에게 보내는 편지 중[9]

유장(柳丈)의 《반계수록》과 배공근(裵公瑾, 배성유)의 편지를 보내 주시어 매우 감사합니다. 13책(冊)을 절반도 읽지 못하여 저도 모르게 책을 덮고 눈물을 흘리며 비로소 세상에 이런 위대한 사나이가 있었음을 믿게 되었습니다. 애석하게도 초야에 묻혀 끝내 죽을 때까지 이름을 드러내지 못하였으니, 참으로 슬프고 한탄스럽습니다.
김계상에게 보내는 편지 중

영해(寧海)의 북쪽 땅은 관동(關東)과 경계가 잇닿아 있는데 그 속현(屬縣) 영양(英陽)은 부(府)와의 거리가 서쪽으로 80리이다. 이 영양에서 동북쪽으로 40리 거리에 마을이 있으니 수비(首比)이다. 산봉우리들이 밖을 에워쌌으며 지형은 평평하면서도 안쪽이 드넓어 사방으로부터 이 마을로 들어오자면 모두 매우 험하고 가파른 산을 넘어서 가파른 길을 수십 리 지나야 하지만 이 마을에 막상 이르면 시야가 후련히 툭 트이고 드넓어서 사람으로 하여금 정신이 상쾌하도록 한다.

토질은 뽕과 삼, 오곡이 잘 자라며 벼랑과 골짜기를 따라서 나무는 더욱 늙었고 바위는 더욱 기이하며 바위틈으로 흐르는 물이 맑고 얕아서 사랑스럽다. 그러나 지세가 높아서 매서운 바람과 나는 구름이 많은 탓에 구름과 서리가 비교적 일찍 내려 겨울이 오기도 전에 날씨가 추우니, 평소 산림에 은둔할 뜻이 있어 추위와 고생을 꺼리지 않는 사람이 아니면 오래 살아도 편안할 수 없다.

계사년(1653, 효종 4년), 내가 아버님을 따라 이곳에 와서 은거하면서 초당을 짓고 ‘갈암(葛庵)'이란 현판을 걸었다. 이에 객(客)이 혹 내게 묻기를, “그대가 사는 곳은 오른쪽은 산이요 왼쪽은 물이라 골짜기는 빼어나고 산은 빛나서 아침저녁으로 풍광이 다르게 바뀌며, 소용돌이쳐서 고이고 휘돌아 물살이 일어서 물의 흐름과 울리는 소리가 공교한 운치가 있다. 나무로는 단풍ㆍ삼(杉)ㆍ가래ㆍ옻 등이 풍요로이 있고, 풀로는 지초(芝草)ㆍ복령(茯苓)ㆍ삼(蔘)ㆍ백출(白朮) 등 기이한 것들이 있으며, 심지어 시렁과 벽에는 볼 만한 도서(圖書)들로 가득하여 모두 빼어난 경치를 잘 표현하고 호(號)를 빛낼 수 있을 터이거늘 그대가 이러한 것들을 모두 버리고 오직 ‘칡〔葛〕'을 취하였으니 칡의 의의는 어디 있는가?” 하였다.

내가 응답하기를, “이는 진실로 그만한 까닭이 있다. 나는 세상에서 자기가 사는 곳에 이름을 붙이는 이들이 문식(文飾)으로써 하고 그 실상으로써 하지 않는 것을 병통으로 여겨 왔다. 지금 나는 사실 자체를 놓고 그 실상대로 이름을 붙였다. 칡이란 물건을 보면 재질은 질기고 깨끗하며 마디는 길고 부드러워서 꼬아서 새끼를 만들 수도 있고 짜서 베를 만들 수도 있으며 두건을 만들기에도 좋고 신발을 만들기에도 좋아 《시경》에서 읊었고 《예기(禮記)》에 실렸으며 기타 옛 전적들에서 곳곳마다 보이니, 사람에게 쓰인 지가 오래이다. 이제 내가 칡으로 만든 갈건(葛巾)으로 술을 거르고 칡으로 만든 신발로 서리를 밟으며 칡으로 만든 베를 몸에 걸침으로써 더위를 막고 칡으로 만든 줄로 지붕을 얽어맴으로써 비바람에 대비한다. 그리고 기타 짜고 엮고 동여매고 묶어 매는 도구도 모두 이 칡으로 만들 수 있으니, 무릇 칡이 하는 일이 매우 많다 하겠다. 이에 나의 사용(私用)을 넉넉히 하고 나의 분수에 맡겨 둘 뿐 남에게 도움을 바라지 않으며 순진하고 소박한 천성을 지니고서 그럭저럭 자족한 삶을 살 뿐이니, 이러한 상태를 극도로 미루어 간다면 거의 갈천씨(葛天氏)의 무리일 것이다. 그래서 나의 집 이름을 삼고 싶은 것으로는 그 의의가 칡보다 더 큰 것이 없다. 내가 이 때문에 다른 좋은 것들을 다 제쳐 놓고 이 칡을 취하였던 것이다.” 하였다.

객이 말하기를, “그대는 의도가 있을 것이다. 옛날 주 부자(朱夫子)께서 여산(廬山)의 폭포 아래에서 와룡담(臥龍潭)을 발견하고 그 곁에 와룡암(臥龍庵)이란 초가집을 짓고는 그 집 이름의 뜻으로 인하여 제갈 무후(諸葛武侯)의 사당을 모셨으니, 이름에 따라 의의를 담는 것은 이미 옛날부터 있었던 터이다. 이에 집 이름을 갈암(葛庵)이라 했으니 어찌 무후(武侯)의 유상(遺像)을 구해서 벽에 그려 둠으로써 그대의 아득한 고인(古人)에 대한 회포를 부쳐 보지 않는가?” 하였다. 내가 감사하며 말하기를, “진실로 그렇게 하고 싶었지만 그럴 만한 근거를 상고할 수 없었다. 이에 그대가 말해 주니 나의 마음에 썩 부합된다. 삼가 받들어 실행해 보리라.” 하였다. 객이 떠나고 이어 이상의 대화를 서술하여 기(記)로 삼노라.

무술년(1658, 효종9) 맹추(孟秋)에 안릉(安陵) 이현일(李玄逸)은 기(記)를 쓰노라.

동방(東方)의 변고(變故)가 있은 뒤로는 더욱 항분(抗憤)하여 불평(不平)스러운 뜻이 있었다. 병법(兵法)이나 군율(軍律)의 요체, 군영(軍營)을 구축하고 진(陣)을 치는 방법, 금고(金鼓)와 정기(旌旗)의 용법 등 모두 그 운용(運用)의 묘(妙)와 변화(變化)의 기회(機會)를 알았다. 일찍이 세상에서 팔진(八陣)이라고 하는 것이 모두 거짓이라고 여겨 간간이 무후(武侯, 제갈량(諸葛亮))의 유법(遺法)을 참고하고 주자(朱子)와 채서산(蔡西山 채원정(蔡元定))의 설을 보태는 등, 추연(推衍)하여 〈신편팔진도(新編八陣圖)〉를 만들었다.

선부군(先府君) 가전(家傳), 갈암의 아들 이재(李栽)가 씀

하늘이 총명을 고르게 내려 주어 가난하지 않건만 / 聰明勻錫不爲貧
아, 부질없이 동해 가에 태어났네 / 嗟爾徒生東海濱
임금 그리워하는 마음 언제나 잊지 못하고 / 耿耿心懸雙日月
허둥대던 몸 이제 허리 굽은 늙은이가 되었도다 / 棲棲身作一弓人
갈옹은 초년에 양보음(梁甫吟)을 읊었고[11]/ 葛翁初歲吟梁甫
도로는 노년에 유춘을 읊었네[12] / 陶老頹年詠柳春
세숙은 삼오의 원을 알지 못했으나 / 世叔未諧三五願
끝내 황극을 부지하였으니 또한 천민이로세 / 終扶皇極亦天民

혼자서 지내며 기해년(1659, 효종10)

만 그루 솔숲 산길을 시내 따라 가노니 / 萬松山路戛溪行
콸콸 흐르는 시냇물 소리 맑게 귀에 들려라 / 決決流泉入耳淸
흐늘대는 촌락의 연기는 비와 섞여 가늘고 / 冉冉村煙和雨細
쓸쓸한 찬 잎새는 가지에 붙어서 우는구나 / 蕭蕭寒葉著枝鳴
본래 원량[13]처럼 그윽한 곳 찾으렸더니 / 尋幽本擬追元亮
외려 공명을 닮은 듯 포슬음을 읊조린다[14] / 抱膝還如學孔明
홀로 늦가을 만나 마음이 유연하니 / 獨際衰荒心賞遠
만나는 곳마다 이내 삶 즐겨 본들 어떠리 / 不妨隨遇樂吾生

신천(新川)으로 가는 도중에 중씨의 시에 차운하다.

좋이 왕관을 향해서 골짜기에서 달려가 / 好向王官谷裏奔
초객으로 하여금 속절없이 초혼하지 않게 하오 / 休敎楚客謾招魂
일찍이 희갈[15]했던 것을 지금에 스스로 웃노니 / 如今自笑曾希葛
옛날에 학손했다는 것을 그 뉘라서 알리오 / 疇昔誰知暗學孫
절벽에서 쏟아지는 찬 물줄기 밤중에 울리고 / 瀉壁寒泉當夜響
숲 가득 맑은 달빛은 높은 산 위서 뒤집히네 / 滿林華月聳岑翻
띳집 처마 아래 묵묵히 앉았으매 온갖 상념들 / 茅簷默坐紛千慮
어찌하면 자네와 함께 한 동이 술을 기울일꼬 / 安得同君倒一樽

경희(景羲)가 안기장(安奇丈)에게 준 시를 부쳐 보냈는데 어의(語意)가 서글퍼서 처량 소삭(凄涼蕭索)한 태도가 있기에 이제 희롱 삼아 씩씩한 말로 시를 지어 그 뜻을 뒤집었으니, 한 번 웃을 만하리라.

이미 세운 훈업 이려[16]에 짝할 만하니 / 已將勳業配伊呂
천년토록 우주에 높은 공 독차지했어라 / 宇宙千年獨擅高
돌무더기[17]는 지금도 협곡에 웅장하건만 / 石蕝如今猶壯峽
역루에서 당시 몇 번이나 붓을 적셨더뇨[18] / 驛樓當日幾濡毛
치세가 이뤄졌으면 절로 사삼대가 됐으련[19] / 治成自足四三代
사세가 결정됨에 십배조[20]는 말할 것 없었지 / 事定無論十倍曹
우스워라 저 설능은 무슨 식견이런고 / 可笑薛能底見識
공공연히 당시의 출사를 조롱하다니[21] / 公然調戲出師勞

두보(杜甫)의 무후묘(武侯廟) 시에 차운하다.

병자호란 후에는 매번 신주(神州 명나라)가 망해 가는 것을 한탄하면서 때때로 커다란 변고가 들릴 때마다 문득 감개하여 마지않았다. 평생토록 제갈무후(諸葛武侯 제갈량(諸葛亮))의 사람됨을 사모하여 그 유문(遺文)과 후대의 유자(儒者)들의 의론을 모아 도정절(陶靖節 도잠(陶潛, 도연명))의 유사(遺事)와 합하여 《충절록(忠節錄)》을 지었다.

만년에 또 흥을 읊고 일을 논한 작품들과 군주에게 올린 글들 중에서 황조(皇朝)에 대해 언급한 것들을 편차하여 《존주록(尊周錄)》을 지었다. 때로 붕우들과의 술자리에서 마음에 맞는 사람을 만나면 술이 몇 순배 돈 뒤에 문득 무후의 〈출사표(出師表)〉를 읊고 간간이 노두(老杜 두보(杜甫))의 〈고백행(古柏行)〉을 읊었다. 음절이 맑고 통창(通暢)하였으며 의기(意氣)가 격앙(激昂)되니 사람들이 모두 송연(悚然)하게 들었다. 평소에 아름다운 산수를 좋아하여 마음에 드는 곳이 있으면 소요하면서 돌아가기를 잊고 유연히 자득(自得)하는 흥취가 있었다

행장(行狀) (권두인(權斗寅)

古柏行(늙은 측백나무)

孔明廟前有老柏(공명묘전유로백)
제갈공명의 사당 앞에 오래된 측백나무
柯如靑銅根如石(가여청동근여석) :
가시는 청동같고 뿌리는 돌같구나
霜皮溜雨四十圍(상피류우사십위) :
서리 견딘 껍질에 흘러내린 물방울, 둘레는 사십 아름이라
黛色參天二千尺(대색참천이천척) :
검푸른 잎새는 하늘로 이천 척이나 솟아있구나
君臣已與時際會(군신이여시제회) :
군신이 이미 시국에 따라 함께 모였으니
樹木猶爲人愛惜(수목유위인애석) :
사당 앞의 나무도 사람의 아낌을 받고 있구나
雲來氣椄巫峽長(운래기접무협장) :
구름 몰려오면 그 기운 길게 무협으로 이어지고
月出寒通雪山白(월출한통설산백) :
달 떠오르면 그 찬기운 설산의 흰 눈과 통하는구나
億昨路繞錦亭東(억작로요금정동) :
지난 날을 생각하노라, 길 따라 금정 동쪽을 도니
先主武侯同閟宮(선주무후동비궁) :
선주 유비와 무후 제갈공명이 같은 사당에 모셔있었다
崔嵬枝幹郊原古(최외지간교원고) :
나무 줄기는 크고 높았고 교외의 들판도 오래되어
窈窕丹靑戶牖空(요조단청호유공) :
단청은 으슥했으나 창문 안은 아무것도 없이 비어있었다
落落盤踞雖得地(락락반거수득지) :
측백나무는 가지 늘어뜨리고 서리어 땅을 얻고 있으나
冥冥孤高多烈風(명명고고다열풍) :
어둑하도록 높이 자라 사나운 바람 많이 받는구나
扶持自是神明力(부지자시신명력) :
자신을 부지한 것은 곧 신명의 힘이요
正直元因造化功(정직원인조화공) :
바르고 곧게 자란 것은 조물주의 공덕일 것이다
大廈如傾要梁棟(대하여경요량동) :
만약 큰 집이 기울어져 대들보나 기둥감이 필요하여도
萬牛回首丘山重(만우회수구산중) :
나무가 산처럼 무거워 만 마리 소도 고개 돌려 외면할 것이다
不露文章世已驚(불로문장세이경) :
아름다운 무늬가 드러나지 않아도 세상사람들 이미 놀라
未辭剪伐誰能送(미사전벌수능송) :
베기를 거절하지 않는다 해도 누가 능히 운반해 갈 수 있으리
苦心未免容螻蟻(고심미면용루의) :
개미에게 당하는 마음 속 괴로움 면하지 못하고
香葉終經宿鸞鳳(향엽종경숙란봉) :
향기로운 나무 잎새는 난새나 봉황새의 잠자리도 되었을 것이다
志士幽人莫怨嗟(지사유인막원차) :
뜻 있는 선비나 숨어사는 사람들은 원망하고 한탄하지 말아라
古來材大難爲用(고래재대난위용) :
예부터 인재가 크면 쓰이기가 어려웠노라