화한삼재도회/1권

△按萬物不離三才五行而天特爲尊凡天地狀如雞卵天包地外地居天中猶⿰卵黃也天體如碧琉璃透映而七曜列宿層層運旋不休天動地靜也半覆地上半繞地外故二十八宿亦半見半隱天轉如車轂渾圓南北兩極如樞軸而北極出地三十六度南極入地三十六度北高南低有黃赤二道其赤道者當兩極之中橫絡天腰乃中半之界也赤道之北爲內郭南爲外郭相去各二十四度_不足有兩黃道夏至日行北黃道冬至日行南黃道春秋二分日行赤道_{又詳于渾天儀之下}

△按地球九万里乘十二則得百八万里然則天周大於地十二雙倍矣天有八重外一重如卵㲉共爲九重天圖于左(그림)

△按ずるに、萬物三才五行を離れずして、而して天特に尊しと爲す。凡そ天地の狀は雞卵のごとく、天は地の外を包み、地は天の中に居て、猶ほ[ruby(⿰卵黃, ruby=たまごのきみ)]のごときなり。天の體は[ruby(碧琉璃, ruby=ビードロ)]のごとく[ruby(透映, ruby=すきとほ)]り、而して七曜列宿、層層として[ruby(運旋, ruby=めぐ)]りて休まず。天は動き、地は靜かなり。半は地の上を覆ひ、半は地の外を[ruby(繞, ruby=まと)]ふ。故に二十八宿も亦た半は見え、半は隱る。天の轉ること、車の[ruby(轂, ruby=こしき)]の渾圓なるがごとし。南北の兩極は[ruby(樞軸, ruby=よこがみ)]のごときにして、而して北極地を出づること三十六度、南極地に入ること三十六度、北は高く、南は低し。黃赤の二道有りて、其の赤道は兩極の中に當り、橫に天の腰を絡ふ、乃ち中半の界なり。赤道の北を內郭と爲し、南を外郭と爲す。相ひ去ること各二十四度_足らず、兩黃道有りて、夏至には日北の黃道を[ruby(行, ruby=めぐ)]り、冬至には日南の黃道を行り、春秋の二分には日赤道を行る_{又渾天儀之下に詳し}。

△按ずるに、地球九万里に十二を乘れば則ち百八万里を得。然らば則ち天の周、地より大きなること十二雙倍なり。天に八重有りて外に一重あり、卵の[ruby(㲉, ruby=から)]のごとし、共に九重天と爲す。左に圖す。(그림)

△생각건대 만물은 삼재와 오행으로부터 떨어질 수 없으며, 하늘을 특히 존귀하게 여긴다. 무릇 하늘의 형상은 계란과 같아, 하늘은 땅의 바깥을 감싸며, 땅은 하늘 안에 있으며, 마치 계란의 노른자와 같다. 하늘의 형체는 유리와 같이 투명하며, 칠요(七曜)와 별들이 층층이 쉬지 않고 돈다. 하늘은 움직이고 땅은 고요하다. 하늘의 반은 땅 위를 덮고, 반은 땅 바깥을 두른다. 따라서 28수도 반은 보이고 반은 숨어 있다. 하늘이 도는 것은 수레의 바퀴가 둥근 것과 같다. 남북의 두 극은 그 주축과 같으며, 북극이 땅으로부터 나오기를 36도, 남극이 땅으로 들어가기를 36도로, 북쪽은 높고 남쪽은 낮다. 황도와 적도의 두 길이 있어, 적도는 두 극의 중간에 해당하며, 가로로 하늘의 허리를 감싸니, 곧 절반의 경계이다. 적도의 북쪽을 내곽(內郭)이라 하며, 남쪽을 외곽(外郭)이라고 하는데, 각각 서로 24도_모자람 떨어진 곳에 두 황도가 있어, 하지에는 해가 북쪽 황도를 지나가며, 동지에는 해가 남쪽 황도를 지나가며, 춘분과 추분에는 해가 적도를 지나간다_{혼천의 下에 상세히 있음}.

△생각건대 지구 9만 리에 12를 곱하면 108만 리를 얻는다. 그런 즉 하늘의 둘레는 땅보다 12배만큼 큰 것이다. 하늘에 여덟 겹이 있고 바깥에 한 겹이 있어 계란의 껍데기와 같은데, 함께 구중천(九重天)이라고 한다. 다음과 같이 그림으로 나타낸다. (그림)

凡九重中最下爲月天月天與地之間有温冷熱之三際地水土濕太陽蒸之爲温其上爲冷又其上近於天爲熱際而風雨霜雪雲霧雷電虹暈及流星彗孛等改出於温冷之間其温際不過二十町許故登山嶽人聞雷於山腰但至三際以上則無雲霞而蒼蒼耳

△按天地高大也聖人未嘗究里數而天文者家流有寳鏡寳器及算術始知其備然潜疑之凡自地心至某天爲幾等者皆徑之半分也今試約爲小分以論之以十万里爲一寸地球周九分徑三分_不足宗動天徑百二十九丈四尺_{此云二百兼間即三町半許}然則天猶大池地如豉蟲矣月天徑九寸六分半則如盆中見一豆耳夫陰陽相判爲天地者大小之異何爲如此甚哉大抵蓏果之皮肉與核鳥卵之𪏙[⿰⿳士冖黃殳]與白肉共是陰陽淸濁可以考合乎

△按天地皆圓滿無闕虧而所謂不足不滿者何乎盖北極出地三十六度而北高日月行道亦畧倚南故北地有夜國不見日月光以知天不足西北也南極入地三十六度而南低故南有墨瓦臘泥加國無人馬通路國以知地不滿東南

凡そ九重の中最下を月天と爲す。月天と地との間に温、冷、熱の三際有り。地は水土の濕なり、太陽之を蒸して温と爲る。其の上を冷と爲し、又其の上天に近きを熱際と爲す。而して風、雨、霜、雪、雲、霧、雷、電、虹、暈及び流星、彗孛など、皆温冷の間より出づ。其の温際二十町ばかりに過ぎず、故に山嶽に登る人雷を山の腰に聞く。但し三際以上に至りては則ち雲霞無きにして、而して蒼蒼たるのみ。

△按ずるに、天地高大なること、聖人、未だ嘗て里數を究めず、而るに、天文者家流に寳鏡、寳器、及び算術、有りて始めて其の備はるを知る。然れども潜かに之を疑ふ。凡そ、地心より某天に至るまで幾等とする者、皆な徑しの半分なり。今に試みに[ruby(約, ruby=つづ)]めて小分として以て之を論せん。十万里を以て一寸と爲し、地球の周り九分、徑し三分_足らず宗動天の徑し百二十九丈四尺_{此に二百間と云ふ、即ち三町半ばかり}、然るときは則ち天は猶ほ大池のごとく、地は[ruby(豉蟲, ruby=まひまひ)]のごとし。月の天の徑し九寸六分半なれば則ち盆の中に一豆を見るがごときのみ。夫れ、陰陽相判れて、天地と爲る者、大小の異、なにして此のごとく甚しからんや。大抵[ruby(蓏, ruby=くさのみ)]、[ruby(果, ruby=このみ)]の皮肉と[ruby(核, ruby=さね)]と鳥卵の[ruby(𪏙, ruby=きみ)][⿰⿳士冖黃殳]と[ruby(白肉, ruby=しろみ)]と、共に是れ陰陽淸濁以て考合すべきか。
地球九万里といふも亦た未だ審らかならず、凡そ里程に華倭異有り、_{倭の今の一里は華の六里に當る}其の九万里は乃ち倭の一万五千里、徑し四千七百四十餘里ばかり、復た甚だ微小なり。
地輿志及び醫書に言ふ所の天の周り百八万里_{徑し三十五万七千里}、此に據れば則ち猶ほ茶盌の中に豆を見るがごとし。凡そ地球より大きなること十二双倍なり。此の説、甚だ遠からざらんや。然れども九重の中、何れの天を[ruby(斥, ruby=さ)]して之を言ふや、亦た詳かならず。

△按ずるに、天地は皆圓滿にして闕虧無し、而るに所謂足らず、滿たずとは何ぞや。盖し北極地を出づること三十六度にして、而して北高く日月の行道も亦た[ruby(畧, ruby=やや)]南に倚る。故に北地に夜國有りて日月の光を見ず、以て天は西北に足らざることを知る。南極地に入ること三十六度にして、而して南は低し。故に南に墨瓦臘泥加國とて人馬の通路無き國有り、以て地は東南に滿たざることを知る。

무릇 아홉 겹 가운데 가장 밑을 월천(月天)이라고 한다. 월천과 땅 사이에는 온(溫)·냉(冷)·열(熱)의 삼제(三際)가 있다. 땅은 물과 흙의 습함이며, 태양이 이를 데워 온제(溫際)가 된다. 그 위를 냉제(冷際)라고 하며, 또 그 위에 하늘과 가까운 곳을 열제(熱際)라고 한다. 그리고 바람·비·서리·눈·구름·안개·천둥·번개·무지개·무리 및 유성과 혜성 등은 모두 온제와 냉제 사이로부터 나온다. 그 온제는 20정 정도에 지나지 않으며, 따라서 산에 오른 사람이 천둥소리를 산허리에서 듣는다. 다만 삼제보다 더 위에 이르면 구름 안개 없이 푸를 따름이다.

생각건대 하늘과 땅은 높고 커서 성인(聖人)들도 아직까지 길이를 파악해낸 바가 없다. 그런데 천문학자 무리들은 보경(寶鏡), 보기(寶器), 산술(算術)이 있어 이를 통해 자세한 사실을 알고 있다고 한다. 그러나 이는 조심스럽게 의심해볼 만하다. 애초에 땅의 중심(地心)에서 무슨무슨 하늘에 이르기까지 얼마냐고 할 때에는 모두 지름의 절반(반지름)을 말하고 있다. 지금 가령 10만 리를 1치로 나누어 논의해보자.[10] 그러면 지구의 둘레는 9분(分),[11] 직경은 3분이 약간 모자랄 것이다. 구중천(九重天)의 종동천(宗動天)은 지름이 129장(丈) 4자[12]_{이는 200칸이다. 즉, 3정(町) 반 가량이다.}인데, 이 수치를 보면 하늘은 거대한 연못과 같고 땅은 물매암이[13]와 같다고 할 것이다. 월천(月天)의 지름은 9.6치므로 그릇 안의 콩 하나라고 보아도 과언이 아니다. 음양이 서로 나뉘어 하늘과 땅이 되는데 어째서 크기 차이가 이렇게도 심한 것인가? 과일의 과육은 씨앗과, 알의 노른자는 흰자와 모두 음양 청탁(陰陽清濁)에 따라 성립하고 있으니 좀 더 맞추어 생각해보아야 하지 않을까?
지구(의 둘레)가 9만리라는 것 역시 아직 정확하지 않다. 무릇 리(里)라는 단위에 중국과 일본의 차이가 있다. _{일본의 1리는 중국의 6리에 해당한다.} 이때의 9만 리는 일본의 15000리이다.[14] 지름은 (일본 리로) 4740여 리이다. 이 또한 매우 작다.
《지여지》(地輿志)와 《의서》(醫書)에 이르길 하늘의 둘레는 108만 리_{지름 35만 7000리}[15]이다. 이에 따르면 찻잔 속 콩을 보는 것과 같다. 지구보다 12배 크다. 이 설에 따르면 (하늘은) 그다지 멀지 않다. 그런데 구중천 중 어느 하늘을 가리켜 그렇다고 하는지 아직 확실하지 않다.

△생각건대 하늘과 땅은 모두 원만하여 빈틈이 없다. 그런데도 소위 부족하며 미치지 못한다는 것은 무슨 까닭일까? 북극에는 땅이 36도만큼 뻗어있어서 땅이 높고 달의 경로도 남쪽에 붙는다. 따라서 북쪽 땅은 밤만이 계속되는 지역이 있어 해와 달의 빛을 볼 수 없다. 이를 통해 하늘은 북서쪽을 채우기에 부족하다는 것을 알 수 있다. 남극 지역은 36도 가량 들어가있어서 고도가 낮다. 이 때문에 마갈라니카(墨瓦臘泥加國, Magallanica)라 하여 사람과 말이 지나갈 수 없는 지역이 있다. 이를 통해 땅은 남동쪽에 미치지 못한다는 것을 알 수 있다.

△按所謂斗極者北斗與北極星也觀此二星則四方自知其五行東方木生南火_南火生坤土_坤土生西金_西金生北水_北水生東木順行如此知坤爲土本宮但土交万物爲中央以丑未辰戌爲寓居故春夏秋冬亦於丑未辰戌月有土用
◯東動也陽動物屬木於支爲卯日出時爲萬物發生春故東子从日在木中◯南屬火於支爲午日中時爲万物任養夏◯西屬金於支爲酉日沒時爲陰氣遷落物秋◯北乖也屬水於支爲子夜半時爲万物終藏冬

△按ずるに、所謂る斗極とは北斗と北極星なり。此の二つの星を觀れば則ち、四方、自ら知る。其の五行、東方の木、南火を生し_南火坤土を生し_坤土西金を生し_西金北水を生し_北水東木を生す。順に[ruby(行,ruby=めぐ)]ること此の如きにして坤土の本宮に爲ることを知る。但し、土は万物を交て中央と爲る。丑、未、辰、戌を以て寓居と爲る。故に春夏秋冬にも亦た、丑、未、辰、戌の月に於て土用有り。
◯東は動なり。陽、物を動して木に屬す。支に於ては卯と爲り。日の出る時、万物の發生の春とする。故に東の子、日、木の中に在るに从ふ。◯南は火に屬す。支に於ては午と爲る。日中の時、万物の任養する夏と爲る。◯西は金に屬す。支に於ては酉と爲り。日沒の時、陰氣、遷て物を落す秋と爲る。◯北は乖く[27]なり。水に屬す。支に於ては子と爲る。夜半の時、万物の終藏の冬と爲る。

△생각건대 이른바 두극이란 북두칠성과 북극성이다. 이 두 별을 보면 바로 사방을 저절로 알 수 있다. 오행으로는 동쪽 나무가 남쪽 불을, 남쪽 불이 곤(坤)의 흙을, 곤의 흙이 서쪽 쇠를, 서쪽 쇠가 북쪽 물을, 북쪽 물이 동쪽 나무를 낳는다. 이러한 순서로 도는 것과 같이 하여 곤의 흙을 본궁(本宮)으로 함을 알 수 있다. 흙은 만물을 지나 중앙으로 한다. 축(丑), 미(未), 진(辰), 술(戌)을 우거(寓居)라 한다. 따라서 사계절에도 또한 축, 미, 진, 술의 달에 토용(土用)[29]이 있다.
◯동(東)은 동(動)이다. 양(陽)이 사물을 움직이기에 나무에 속한다. 십이지로는 묘(卯)가 된다. 해가 뜰 때, 만물이 발생하는 봄이 된다. 따라서 東이라는 글자에는 日(해)이 木(나무) 중앙에 있다.
◯남(南)은 불에 속한다. 십이지로는 오(午)가 된다. 해가 중천에 있을 때, 만물이 자라나는 여름이 된다.
◯서(西)는 쇠에 속한다. 십이지로는 유(酉)가 된다. 해가 질 때, 음기가 옮아와 만물을 떨어뜨리는 가을이 된다.
◯북(北)은 어그러지는 것(乖)이다. 물에 속한다. 십이지로는 자(子)가 된다. 한밤중, 만물이 끝나는 겨울이 된다.

四天王天　忉利天　須燄摩天　兜率陀天　樂變化天　他化自在天

梵衆天　梵輔天　大梵天　_初禪
少光天　無量光天　光音天　_二禪
少浄天　無量浄天　遍淨天　_三禪
福生天　福愛天　廣果天　無想天　　_四禪
無煩天　無熱天　善見天　善現天　色究竟天_{以上五天爲那含}

空無邊處天　識無邊處天　無處有處　非想非非想　不廻心鈍_阿羅漢　受陰區宇　受陰盡天　相陰區宇　相陰盡天 △按錦繡万花谷載護命經注云欲界_六天色界_十八天無色界_十四川共爲三十八天蓋此道經所言天而與佛說其名目亦不同
三界記無福愛天無想天而有無雲天爲三十二天
楞嚴經云凡須彌山頂有四峯有八天共三十二天帝釋居中而成卅三天按如前圖天有八重而東西南北共三十二也北極紫微宮有天皇大帝託之帝釋以爲三十三天乎此等之浮說者儒士及天文者家流不敢用但記其名目耳

日月恒有而雷電雨露之属不恒有者也
凡星體生於地而精成於天風雲皆從地起行於天者也故兼陰陽之氣也

日乃火也故以陽燧火珠向日則得火爲之眞火
月乃水也故以陰燧水晶向月則得水爲之明水
此陰陽水火自然理也乾艾_挼柔隔水晶片向日則眞火傳艾也別雖不用火珠可也

月暈而虛交蝕而麟鬪乎疑問句顚倒矣

◯日_姓張_名表_字長史　月_姓文_名申_字子光[廣博物志1-55]

◯日_姓孫_名開_字子眞　月_姓唐_名末_字天賢

◯蘇利耶_此云日神　◯蘇摩_此云月神
△按日月姓名所載于小說彼此有異同未知其據也不堪取用耳　本朝所尊信天照皇太神_{陽德女神日神}　月誦御食尊_{陰德男神月神}

日、月は恒に有りて、而して雷、電、雨、露の属は恒に有らざる者なり。
凡そ星の體は地に生して而して精、天に成る。風、雲は皆な地より起きて天に行く者なり。故に陰陽の氣を兼ぬ。

日は乃ち火なり。故に陽燧、[ruby(火珠,ruby=ひとりだま)][35]を以て日に向ふときは則ち、火を得る。之を眞火とす。
月は乃ち水なり。故に陰燧、水晶を以て月に向ふときは則ち、水得る。之を明水とす。
此れ、陰陽、水火、自然の理なり。[ruby(乾艾,ruby=もぐさ)]_挼柔水晶の[ruby(片,ruby=へぎ)]を隔て日に向へば則ち、眞火、艾に傳ぐ[36]。別に火珠を不用ゐずと雖ども、可しなり。

月に暈ありて而して虎、交む。蝕ありて而して麟、鬪ふか。疑ふらくは[40]問句の顚倒ならん。

◯日は_姓張_名表_字は長史なり。月は_姓文_名申_字は子光なり。

◯日は_姓孫_名開_字は子眞なり。月は_姓唐_名末_字は天賢なり。

◯[ruby(蘇利耶,ruby=ソリヤ)]_{此れに云く、日神}　◯蘇摩_{此れに云く、月神}
△按ずるに、日。月の姓名、小說に載する所、彼此、異同有り。未だ其の據を知ず。取用耳るに堪ず。本朝の尊信する所、天照・皇太神_{陽德、女神、日神}　[ruby(月誦,ruby=つきよみ)][ruby(御食,ruby=みけの)][ruby(尊,ruby=みこと)]_{陰德、男神、月神}

해와 달은 항상 있으나 천둥, 번개, 비, 이슬과 같은 것은 항상 있지는 않다.
대개 별의 형체는 땅에서 생겨나 그 정기가 하늘에 맺힌다. 바람과 구름은 모두 땅에서 일어나 하늘로 향하는 것이다. 따라서 음양의 기운을 겸한다.

해는 곧 불이다. 따라서 양의 부싯돌로써 돋보기를 해에 향하면 불을 얻는다. 그것을 진화(眞火)라 한다.
달은 곧 물이다. 따라서 음의 부싯돌로써 수정을 달에 향하면 물을 얻는다. 이를 명수(明水)라 한다.
이것은 음양, 물과 불, 자연의 이치이다. 마른 쑥_挼柔?을 수정 파편을 통해 해에 비추면 진화가 쑥에 옮겨 붙는다. 특별히 돋보기를 쓰지 않는다 해도 가능하다.

달에 무리가 짐으로써 호랑이가 교접하고, 식이 있음으로써 기린이 싸운다는 것인가? 어쩌면 문구가 와전된 것일 수도 있겠다.

◯해는 성이 장(張), 이름이 표(表), 자는 장사(長史)이다. 달은 성이 문(文), 이름이 신(申), 자는 자광(子光)이다.

◯해는 성이 손(孫), 이름이 개(開), 자는 자진(子眞)이다. 달은 성이 당(唐), 이름이 말(末), 자는 천현(天賢)이다.

◯ 소리야(蘇利耶): 이에 따르면 해의 신이다. ◯ 소마(蘇摩): 이에 따르면 달의 신이다.[44]
△생각건대 해와 달의 이름은 이야기에 실린 것으로 약간씩의 차이가 있다. 출처를 찾기 어렵고 받아들이기 어렵다. 우리나라에서 모시는 아마테라스(天照) 황태신(皇太神)은 양의 덕을 지닌 여신, 해의 신이다. 쓰키요미미케노미코토(月誦御食尊)[45]는 음의 덕을 지닌 남신, 달의 신이다.

△按天地圓滿而日月運旋須臾無所停其出入也無定宮城所謂暘谷咸池等之名者從人覩處推量稱之耳

△按ずるに、天地は圓滿にして日月の運旋、須臾も停る所無し。其れ出入るや。定れる宮城無く所謂る暘谷、咸池等の名は人覩る處從り推量して之を稱するのみ。

△按廣博物志亦有此辨而未備[廣博物志1-60]蓋天地猶大圓中有小法也人居地頂則正上與橫之遠近如圖以弧矢弦算法考之正上稍近必焉又出入時形色明大者含地水陰氣也假令若入錢一文於盂而人一二步退坐覘之其錢不見仍盛水於盂則錢見焉此不錢浮而得水氣也將雨時望山稍大近於常亦同理也

△按ずるに、廣博物志にも亦た、此の辨有り。而ども、未だ備ならず。蓋し天地は、猶ほ大圓の中に小法有るが如し。人は地の頂に居るとき[56]則ち、正上と。橫との遠近、圖如く。弧、矢、弦の算法を以て之を考るに正上、稍や近き必せり。又た、出入る時、形色、明大なるは地、水の陰氣を含む。假令ば、若し錢一文を盂に入りて人、一二步退き坐して之を覘るに其の錢、見へず、仍お水を盂に盛は則ち錢、見るが如し。此れ、錢浮ぶにずに、而して水氣を得ればなり。將に雨んとする時、山を望るに稍、大きにして常より近きも亦た同理なり。

△생각건대 《광박물지》(廣博物志)[57]에도 이와 관련된 설이 있다. 그러나 아직 잘 갖추어지지 않았다. 대체로 하늘과 땅은 큰 원을 그리며 자잘한 법칙을 지니고 있다. 사람이 땅의 꼭대기에 있을 때를 정상(正上)이라고 하자. 가로로의 거리는 (왼쪽) 그림과 같다. 호(弧), 시(矢), 현(弦)의 계산법에 따라 생각해보면 정상(正上) 위치일 때 약간 가까움이 분명하다. 또한 해가 뜨고 질 때에 (해의) 형색이 밝고 커지는 것은 땅이 물의 음기를 머금었기 때문이다. 가령 동전 한 닢을 사발에 넣고서 사람이 1~2보 뒤에 앉아서 본다면 동전이 보이지 않는다. 이때 물을 사발에 부으면 그제서야 비로소 동전이 보이는 것과 같다. 동전이 물에 뜬 것도 아닌데도 물의 기운을 얻었기 때문이다.[58] 곧 비가 오려고 할 때 산을 바라보면 약간 커지고 평소보다 가까운 것도 같은 원리이다.

△按右里數以譬言之_{十万里爲一寸}地如大豆粒而月如御米子日猶傘_{其徑四尺七寸許}令傘蔽照大豆雖杳遠何有所隱乎然北地有夜國不見日光處則難信用凡火遠望之皆圓也日光本婆娑炎不可測炘炘熱不可近以望遠鏡雖覩之其際限以里數者憶見耳張衝靈憲曰日月徑當天周七百三十六分之一_{天周百八万里餘七百三十六當千四百六十七里}[靈憲]此亦未精_{不分日月大小}

△按ずるに、右の里數、譬を以て之を言ふ。_{十万里、一寸とす}地は大豆粒の如く。而して月は[ruby(御米,ruby=けし)]の[ruby(子,ruby=み)]の如く。日は猶お傘。_{其の徑、四尺七寸許}傘をして大豆を蔽ひ照さしむ。杳かに遠しと雖へども、何んぞ隱る所有るんや。然るに、北地は夜國日光を見ざる處有るは則ち、信用し難し。凡そ、火、遠く之を望れば皆な圓なり。日光、本と婆娑たる炎、測るべからず。炘炘たる熱、近づくべからず。望遠鏡を以て之を覩ると雖へども、其の際限、里數を以てする者は憶見のみ。張衝が靈憲に曰く、日月の徑は天周の七百三十六分の一に當ると。_{天周、百八万里を七百三十六に餘くれば千四百六十七里に當る。}此れも亦た未だ精しからず。_{日月の大小を分たざればなり。}

△생각건대 앞의 거리를 비유해보면 다음과 같다. _{10만 리를 1치(약 3cm)라 하자.} 땅은 완두콩 1알(0.9치, 약 2.7cm)과 같다. 그리고 달은 양귀비 씨와 같다(0.02치, 약 0.3mm). 해는 우산이다. _{지름은 4.7치(약 14cm)[62]이다.} 우산으로 완두콩을 덮고 비추는 셈이다. 아득히 멀어봤자 어디 숨을 곳이나 있겠는가? 따라서 북쪽에 밤의 나라가 있어 햇빛이 닿지 않는 곳이 있다는 것은 믿기 어렵다.[63] 대체로 불이란 멀리서 보면 모두 동그랗다. 햇빛이란 본래 세상의 빛이니 잴 수가 없다. 타오르는 열은 다가가기가 어렵다. 망원경으로 이를 볼 수 있다고는 하나 한계가 있어 거리를 잰다는 것은 억측뿐이다. 장충(張衝)이《영헌》(靈憲)에 이르길 해와 달의 지름은 하늘의 둘레의 1/736에 해당한다고 했다. _{하늘의 둘레인 108만 리를 736으로 나누면 1467리이다.} 이 역시 아직 정확하지 않다. _{해와 달의 크기를 모르기 때문이다.}

△按日猶火火則中暗不見文_{此乃陽中有陰如三卦象}月猶水水則中明見文_{此乃陰中有陽如三卦象}月中自然有物也而未能格何物也所謂眼中如瞳者是也凡破鏡亦影全然上弦以前下弦以後月則無物此非山河影之證也又月中桂者愈妄誕也桂_{見于香木下}中華南方多有之本邦希有之故日本未聞桂子降也風雲誘引之降下而已或有以望遠鏡見月形者曰月全不圓其周帀有斫闕而如斑雪之紋婆娑

△按[67]和漢同有此俗説而甚非也月者太陰水之精其質如水精硝子様玲瓏本自雖有光而以陰光不能照曜借陽光則生明故當於日處限生明然日月行道不同凡三日月相去四十度計斜向借日光故如日入乾月在庚則其月形如懸弓或如鎌也日與月同方則如偃瓦或如船此常理也以爲風雨之兆者不可

△按ずるに、和漢、同に此の俗説有り、而して甚だあらざるなり。月は太陰、水の精にして其の質、水精の[ruby(硝子,ruby=ビドロ)][69]様の、[ruby(玲瓏,ruby=すきとほ)]りの如し。本より[70]光り有りと雖へども而も陰光たるを以て照曜すること能はず、陽光を借れば則ち明りを生す。故に日に當る處に限りて明りを生す。然るに日月の行道、同からず。凡そ三日の月は相去ること四十度計り斜めに向て日光を借る。故に如し日、[ruby(乾,ruby=いぬい)]に入り月、庚に在るときは則ち、其の月の形、懸弓の如く、或は鎌の如し。日と月と與に同方なれば則ち偃瓦の如く、或は船の如し。此れ、常理なり。以て風雨の兆とする者、不可なり。

△생각건대 일본과 중국에 모두 그런 속설이 있지만 매우 있기 어려운 일이다. 달이란 태음(太陰)으로 수정처럼 그 성질이 수정 유리처럼 빛이 비친다. 원래부터 빛이 있다고는 해도 음광(陰光)이기에 밝게 빛나지 못하고 양광(陽光)을 빌려야 빛을 낸다. 그런데 해와 달의 경로는 같지 않다. (해와 달은) 서로 오가는데 초사흘 시기의 달은 40도 가량 비스듬하게 햇빛을 받는다. 따라서 만약에 해가 남동쪽(乾)[73]이고 달이 동북동쪽(庚)에 있으면 달의 모양이 늘어진 활처럼, 혹은 낫처럼 된다. 해와 달이 같은 방향이 되면 언월도처럼, 혹은 배처럼 된다. 이러한 원리이기 때문에 바람과 비를 부른다는 것은 불가능하다.

或云上弦以後下弦以前不宜伐竹木爲材易蠧以生氣在中也

或は云く、上弦以後、下弦以前、竹木を伐て材と爲るに[75]宜しからず。[ruby(蠧,ruby=むし)]くい易し、生氣、中に在りて以てなり。

또 달리 이르기로 상현 이후, 하현 이전은 대나무와 나무를 잘라 가공하는 것을 피하는 것이 좋다고 한다. 벌레가 슬기 쉽다. 생기가 그 안에 있기 때문이다.

△[76]按十八日俗曰居待月十九日俗曰寐待月_{對立待各名之}望月滿與日相望如臣之朝君_{字从臣从月从壬俗作望}[77]

△按ずるに、十八日を俗に居待の月と曰ひ、十九日を俗に寐待の月と曰ふ。_{立待、對して各々之名づく}望は月滿て日と與に相ひ望むこと、臣の君に朝するが如し。_{字、臣に从ひ、月に从ひ、壬に从ふ。俗に望と作る}

△생각건대 세간에서는 18일을 이마치노 쓰키(居待の月), 19일을 네마치노 쓰키(寐待の月)[84]라 한다. _{(음력 17일 밤을 뜻하는) 다치마치노 쓰키(立ち待ちの月)를 기준으로 각각 이름을 붙인 것이다.} 보름이란 달이 차서 해와 서로 마주 바라보는(望) 것이 마치 신하가 임금을 뵙는 것과 같다. _{글자는 臣, 月, 壬이 쓰인다. 세간에서는 '望'이라고 쓴다.}

△按每朏至七日太陰見庚方上弦至十二日在丁方十三至十七日在乾方十八至廿二日在巽方下弦至廿七日在艮方廿八至初二在坤方其間皆五日

△按ずるに、每に[ruby(朏,ruby=みかづき)]より七日にまで[ruby(太陰,ruby=つき)]、庚の方に見ゆ。上弦より十二日にまで丁の方に在り、十三より十七日にまで乾の方に在り、十八より廿二日にまで巽の方に在り、下弦より廿七日にまで[86]艮の方に在り、廿八より初二にまで坤の方に在り。其の間、皆な五日なり。

△생각건대 달(太陰)은 초승달(3일) 시기부터 7일까지는 경(庚) 방향에 있다. 상현(8일)부터 12일까지는 정(丁) 방향에 있다. 13일부터 17일까지는 건(乾) 방향에 있다. 18일부터 22일까지는 손(巽) 방향에 있다. 하현(23일)부터 27일까지는 간(艮) 방향에 있다. 28일부터 2일까지는 곤(坤) 방향에 있다. 간격은 모두 5일이다.

立春春分_從東靑道　立秋秋分_從西白道　立冬冬至_從北黑道　立夏夏至_從南赤道

立春、春分には_{東靑道に從ふ}　立秋、秋分には_{西白道に從ふ}　立冬、冬至には_{北黑道に從ふ}　立夏、夏至には_{南赤道に從ふ}
靑と赤は陽道に出で、白と黑は陰道に出づ。

凡月蝕分天下皆同而日蝕分隨東西南北地有異故有不全見蝕地
如日蝕有陽曆則日北月南故南方人所睹直而蝕分多北方人所睹略齟齬而蝕分少或無之故年中月蝕 多有而日蝕少
△按日行不出二黄道外其間四十七度太_{中間爲赤道春秋二分道}冬至行南黄道漸北經十日過二度六分余_百八十日 欵夏至行北黃道　月行有九道_見于前圖有出於黃道外六度計而有遲速故與日常異道_{朔初二初三日}相會時偶中于同緯時月在日正下蔽也人在其下覩之故日光暫昏爲之日蝕相離則隨日光見謂之復
月望前後_{十四十五十六日也}與日相對日在地下月在天偶中同緯時地所障而月失光爲之月蝕相離則月光見謂之復皆因曆算考知未來蝕分而分釐不差然浮屠氏以爲帝釋與脩羅之戰或爲日月之病惱者其可笑

△按星雖亞日月本是少陽精自有所司定位而古今無變換明晦增減之理偶見其變異者其地之恠知也若將風雨則閃爍動皆地氣感冐然非星動也氣躍也故星搖之下當有濕露百里之外則不動不躍矣

△按ずるに、星は日月に亞くと雖へども、本と是れ、少陽の精、自ら司る所の定位有りて古今、變換、明晦、增減の理無し。偶ま其の變異を見る者は、其の地の[ruby(恠知,ruby=けち)]なり。若し將に風雨せんとす。則ち閃爍として動くわ皆な、地氣、感冐して然り星の動に非ず、氣の躍るなり。故に星、搖く下、當に濕露有るべし。百里の外は則ち動かず、躍ざるなり。

六等之外更有微渺難見者則匪三目所能測_{見于天經或問}

△按三説莫大之異而不知何乎是也凡列宿天在於諸天之上甚高遠故所視于地至小也雖常理而地之數十倍大亦不無疑

六等の外、更に微渺にして見へ難き者有り、則ち目の能く[ruby(測,ruby=はか)]る所に匪ず。_{天經或問に見る}

△按ずるに、三説、莫大の異にして何れか是れなることを知らず。凡そ列宿、天は諸天の上に在りて甚だ高遠なるが故に、地より視る所、至りて小きなり。常理と雖へども地の數十倍大なるも亦た疑ひなきにあらず。

△생각건대 3개의 설(《천경혹문》, 《법원주림》, 《장력》)은 막대한 차이가 있어 어느 것이 맞는지 알 수 없다. 늘어진 별들(列宿)[95]은 제천(諸天) 위에 있어서 매우 높고 멀기에 땅에서 보았을 때에는 지극히 작다. 원리가 그렇다고는 해도 땅보다 수십 배나 큰 별이 있다는 데에 의심이 가지 않는 것은 아니다.

太明曆萬曆子歲十二月廿五日四川順慶府無風無雲雷忽震動墜石六塊重八斤_{或十五斤十七斤小者重一斤或十余兩}
高麗文宗王正月_{當宋嘉祐二年}黃州隕石聲如雷州上其石禮司奏曰昔奏有星墜晋唐以降比比有之此常事也不關災祥今以爲異者妄也遂還其石_東國通鑑[高麗史]

△按星隕如雨者本此非星而人目以爲星耳又有隕石人以爲星隕成石者甚妄也蓋少陽之精在天爲星在地爲石以同氣附會謂乎將隕石形勢似星故謂乎陸奧出羽中夏月晴夜有隕星_{如流星引白光走下此彼凡五七處}屋棟以下不見隕處有物_{如葛餅一盌許}名星屎_{餘月多有雪不見餘國未曾有之}
星名如井箕牛異弧矢杵臼天船華蓋之類者以象形稱之其外嘗難解者多而不知誰人始命其號耶又如趙周楚魏晉以中華國號如造父奚仲王良傅説以中華古人名不知其據抑星爲人乎人爲星乎萬國同一天豈關中華一國事耶
或書曰孝靈天皇三十六年正月倭迹日襲姬命無夫而奶遂生奇兒胞袋不破如玉中有男淸通欲破胞而不破其夜飛昇天成星今在銀河袋星是也云云不實錄故不足取所謂袋星者斥何星乎若天津天籥之類是乎

太明曆萬曆子歲、十二月廿五日、四川の順慶府に風無く、雲無く、雷忽ち震動して石を墜すこと六[ruby(塊,ruby=かたまり)]、重さ八斤。_{或は十五斤、十七斤、小き者は重さ一斤。或は十余兩}
高麗の文宗王の正月_{宋嘉祐二年に當る}黃州に隕る石の聲、雷の如し。州、其の石を上つる禮司奏して曰く。昔し秦に星墜ること有りて晋、唐より以降[98]、比比として之れ有り。此れ、常の事なり。災祥に[ruby(關,ruby=かか)]はらず。今に以て[ruby(異,ruby=あや)]しとするは妄とて、遂に其の石を還す。_東國通鑑

△按ずるに、星の隕ること雨の如き者あり。本と此れ、星に非ず。而して人の目に以て星とするのみ。又た石を隕すこと有り、人以て星隕て石と成るとす。甚だ妄なり。蓋し少陽の精、天に在らば星となり、地に在らば石となる。同氣たるを以て附會して謂か。將た隕る石の[ruby(形勢,ruby=ありさま)]、星に似たる。故に謂か。[99]陸奧・出羽の中、夏月晴夜、隕る星有り。_{流星、白き光を引き走下するが如し。此彼、凡て五七處}[ruby(屋棟,ruby=やね)]より以下は見へず。隕る處は物有り。_{葛餅の如き一盌許り}星[ruby(屎,ruby=くそ)]と名づく_{餘月は多く雪有りて餘國には見へず。未だ曾て之有らず}
星の名、井、箕、牛、異、弧矢、杵、臼、天船、華蓋の類如きは象形を以て之稱す。其の外、嘗て解し難き者多く而も知らず。誰人、始て其[ruby(號,ruby=な)]を命するや。又た趙、周、楚、魏、晋の如き、[ruby(中華,ruby=もろこし)][100]の國號を以てし。造[ruby(父,ruby=ほ)]、奚仲、王良、傅[ruby(說,ruby=ゑつ)]の如き、中華の古人の名を以てす。其の據を知らず。抑も星、人となるや、人、星となるや、萬國同一。天、豈に中華一國事に[ruby(關,ruby=かか)]はらんや。[101]
或書に曰く、孝靈天皇・三十六年、正月、[ruby(倭迹,ruby=やまと)][ruby(日襲,ruby=ひそ)]姬の[ruby(命,ruby=みこと)]、夫を無くして而して[ruby(奶,ruby=はら)]み、遂に[ruby(奇,ruby=あや)]しき[ruby(兒,ruby=こ)]を生み、[ruby(胞,ruby=ゑな)][ruby(袋,ruby=ふくろ)]玉の如く破れずして中に男有り、[ruby(淸通,ruby=すきとほ)]り。胞を破と欲れども破れず、其の夜、飛んで天に昇り星と成る。今に[ruby(銀,ruby=あま)]の河に在り[ruby(袋,ruby=ほほら)]星[102]、是なりと云云。實錄ならず。故に取に足らず。所謂る袋星とは何れの星を[ruby(斥,ruby=さ)]すや。若し天津、天籥の類、是れか。

명나라 만력 자(子)년 12월 25일에 사천(四川) 순경부(順慶府)에서 바람도 구름도 없는데 벼락이 갑자기 일더니 돌이 떨어졌다. 여섯 덩어리가 있었고 무게는 8근이었다. _{혹은 15근, 17근이라고도 한다. 작은 것은 무게가 1근 정도라고 한다. 10개 정도 떨어졌다고도 한다.}
고려 문종 1월 _{중국 송나라 가우(嘉祐) 2년(1057년)에 해당한다.} 황주에 돌이 떨어졌다. 그 소리는 벼락의 굉음과 같았다. 지역에서 이 돌을 바치자 예사(禮司)가 말했다. "과거에 진나라(秦)에 별이 떨어지는 일이 있었고, 서·동진(晉), 당나라(唐) 이후 가끔씩 이런 일이 있었다. 이는 늘 있는 일이고 재앙과는 관련이 없다. 아직까지도 이를 기이하다고 생각하는 것은 몽매한 것이다."라고 했다. 그래서 결국 그 돌을 황주로 다시 돌려보냈다. _{《 동국통감》(東國通鑑)}

△생각건대 별이 떨어질 때에는 비와 같은 것이 있다. 본래 이는 별이 아니나 사람 눈에 별로 보일 뿐이다. 또한 돌이 떨어진다고 하는데, 사람 입장에서 별이 떨어지면 돌이 된다고 하는 것이다. 매우 어리석다. 이는 대개 소양(少陽)의 정기(精)가 하늘에 있으면 별이고 땅에 있으면 돌이 되는 것이다. 같은 기운을 지니고 있어 그렇게 부회하는 것일까? 아니면 떨어지는 돌의 모양이 별과 닮았기 때문에 때문에 그렇게 말하는 것일까? 무쓰(陸奧), 데와(出羽)에서 여름 맑은 밤에 별이 떨어지곤 한다. (중략)
별의 이름 중 정(井), 기(箕), 우(牛), 이(異), 호시(弧矢), 저(杵) 구(臼), 천선(天船), 화개(華蓋) 등은 모양을 따서 붙인 것이다. 그밖에 이해하기 어려운 것도 많고 알기 어렵다. 누가 처음으로 이름을 붙였을까? 또한 조(趙), 주(周), 초(楚), 위(魏), 진(晋)과 같은 것은 중국의 나라 이름을 쓴 것이다. 조부(造父), 계중(奚仲), 왕량(王良), 전설(傅說)[103] 등은 중국의 옛날 사람을 딴 것이다. 그 전거는 알 수 없다. 애초에 별이 사람이 되고 사람이 별이 되겠는가? 하늘은 만국이 동일하고 중국 한 나라의 일이 아니다.
어떤 책에서 이르길 고레이 천황(孝靈天皇) 36년 정월에 야마토히소히메노미코토(倭迹日襲姬命)[104]가 남편을 잃고서 임신하여 끝내 신묘한 아이를 얻게 되었다. 태의(胞衣)는 옥과 같아서 찢어지지 않았으며 남자 아이가 있는 것이 투명하게 비쳤다. 태의는 찢으려고 해도 찢어지지 않고 그날 밤 하늘로 날아올라 별이 되었다. 오늘날 은하수에 있는 호호라보시(袋星)가 그것이라고들 한다. 실록(實錄)은 아니기 때문에 싣기는 어렵다. 소위 호호라보시라는 것은 무슨 별을 가리키는 것인가? 어쩌면 천진(天津)이나 천약(天籥)이 그것일까.

△按太白俗云明星也詩小雅曰西有長庚者是也[詩經-小雅-小旻之什-大東]
五雜組云太白者兵星也太白竟天則兵戈大起

△按ずるに、太白は俗に云く、[ruby(明星,ruby=みゃうじゃう)]なり。詩・小雅に曰く、「西に長庚有る」とは是れなり。

△생각건대 태백은 세간에서 말하는 명성(明星)이다. 《시경》(詩經) 2장 〈소아〉(小雅)에 이르길 서쪽에 장경(長庚)이 있다고 하는 것이 그것이다.[108]
《오잡조》(五雜組)에 이르길 태백은 병성(兵星)이다. 태백이 하늘을 지나면 큰 전쟁이[109] 일어난다.

△按所謂春分見奎角之角字當作婁又授時暦云辰星前於日後於日不過二十三度

△按ずるに、所謂る春分に奎、角に見る、角の字、當に婁に作るべし。又た、授時暦に云く、辰星は日に前み日に後ること二十三度を過ぎず。

△생각건대 소위 춘분에 (진성이) 규수, 각수에 보인다고 할 때 각수(角宿)은 누수(婁宿)로 고쳐야 옳다.[114] 또한 수시력(授時暦)[115]에 따르면 진성은 해를 앞서고 해보다 뒤처지기가 23도를 넘지 않는다.[116]

五星行四方列宿各有所好惡所居遇其好者則留多行遲見早遇其惡者則留少行速見遲與常數並差少至五度多至三十度許
計長是之行見伏之異晨應見在雨水後立夏前夕應見在處暑後霜降前並不見驚蟄立夏立秋霜降四氣之內晨夕去日前後三十六度內十八度外
月行遇木火土金四星向之則速背之則遲

△按聖皇本紀云_{敏達帝九年}　有土師連八島唱歌絕世夜有人來相和爭歌音聲非常八島異之追尋到住吉濱天曉入海焉太子聽之曰是熒惑星也比星降化為人遊童子間好作謠歌歌未然事_{據晋書而言之乎}蓋五星即五行之精輔佐于日月為天政豈有化人為螭魅之業耶

△按日月與五星稱之七政更加羅計以爲九曜陰陽者家流每用之配人五性以每年所屬星告吉凶特値羅計火三星則爲凶
鎌倉將軍賴經公令佛工康定造藥師及羅計二星象

此據何始模之乎七政尙不可有像况羅計乎

△按ずるに、日、月と五星と與に之を七政と稱す。更に羅、計を加へて以て九曜とす。陰陽者家流、每に之用ゐて人の五性に配し、每年、所屬の星を以て吉凶を告ぐ。特に羅、計、火の三星に値ふときは則ち凶とす。
鎌倉の將軍、賴經公、佛工康定をして藥師、及び羅、計の二星象を造らしむ。

此れ、何に據て始めて之を模するか。七政すら尙ら像有るべからず。况んや、羅、計をや。
天經或問に云く、羅、計は即ち白道の中點にして月道、南より北に遡り以て黃道に交る一點を羅と曰ふ。此の點、本行有り。每日、左旋する。三分有奇にして羅と正對する點を計と曰ふ。所謂る龍首、龍尾、內道口、外道口、是れなり。共に此れ、名のみして實物無し。

△생각건대 해, 달, 오성( 수성, 금성, 화성, 목성, 토성)을 칠정(七政)이라 한다.[122] 여기에 라후, 케투를 더해 구요라 한다. 음양사들은 늘 이를 이용해 사람의 다섯 가지 성품[123]을 전하고 매년 소속된 별로써 길흉을 알린다. 특히 라후, 케투, 화성 세 별에 해당하는 때에는 흉하다고 본다.
가마쿠라의 쇼군 후지와라노 요시쓰네(藤原賴經, 1218-1256)는 불교 장인(佛工) 고테이(康定)[124]을 시켜 약사(藥師)와 더불어 라후, 케투의 조각상을 만들게 했다.

이들은 무엇에 근거하여 묘사되기 시작한 것일까? 칠정조차도 모습이 있을 리 없는데 하물며 라후와 케투는 오죽하랴.
《천경혹문》(天經或問)에 이르길 라후, 케투는 백도(白道)의 사이의 점으로, 달의 길(月道)이 남쪽에서 북쪽으로 기울어져 있기 때문에 황도(黃道, 해의 길)과 교차하는 지점을 라후라 부른다고 한다.[125] 그 지점은 자신의 경로가 있어 매일 왼쪽으로 돈다. 1/3 정도로 정도에 라후의 맞은 편에 있는 점을 케투라 한다. 이른바 용수(龍首), 용미(龍尾), 내도구(內道口), 외도구(外道口)라고 하는 것이 그것이다. 이들은 모두 이름만 있을 뿐 실체는 없다.

周官之元士_{漢官之光祿中散騎諌議郞三署郞中是其職乎}今之尙書郞也欲其大小相均光潤有常 吉其星不具則后妃死幸臣誅客星入之大臣為亂_{距西南去星極六十度入翼宿十八度}

上台_{西近于文昌星}為司命主壽又號上階_{上星爲天子下星爲女主}
中台_對于軒轅為司中主宗室又號中階_{上星爲諸侯三公下星爲卿大夫}
下台_{東抵太微宮}爲司祿主兵又號下階_{上星爲士下星爲庶人}
所以和陰陽理萬物也其星有變則各以所主占之君臣和集則如其常度

常以子午夜候之一星不見則有小喜二星不見則賜祿三星不見則人主得令行赦若客星出而大則有大赦小則有小赦或云天牢一星有芒有喜事二星有芒賜爵祿三星有芒有赦開閉牢中多死水星犯之有災火星犯之米貴蓋貫索賤人牢也_{紫微宮亦有天牢貴人牢也其占與此同}

有五處之帝座而以北辰爲天皇

五處の帝座有りて北辰を以て天皇とす。

△按傳舍星主胡人人中國之文强不可拘中華一國凡此星鴻臚館之象而於日本則異國來聘等可准之

△按女牀當作天牀也女牀者天市垣之属星也

一_{上將大將軍建威武次}　二_{將尙書正左右}　三_{貴相大常理門緖}　四_{司祿司中司隸賞功進爵}　五_{司命司恠太史主滅咎}　六_{司冦大理佐理寶}

朱子語錄云北辰乃天之北極也天如水車北辰乃軸之處水車動而軸未嘗動孔子曰譬如北辰居其所而衆星拱之者是也

朱子語錄に云く、北辰は乃ち、天の北極なり。天は水車に如く、北辰は乃ち、軸の處。水車は動きて、軸は未だ嘗て動かず。孔子の曰く、譬えば北辰の其所に居て[128]衆星、之に[ruby(拱,ruby=むか)]ふが如しとは是れなり。

一曰樞　_天正星主陽德天子之象_{去極二十三度半入張宿十度}
二曰璇　_地法星主陰刑女主之位
三曰璣　_人令星主戕[132]害
四曰權　_時伐星主天理伐無道
五曰玉衡　_音殺星主中央四方
六曰開陽　_律危星主天食五穀
七曰搖光　_星部星主兵一名應星_{去極十五度入角宿九度}

北斗七星共明則國昌不明則國殃斗旁欲多星則國安斗中少星人恐天下多訟星少二十以上人民有訟輔星明而斗不明則臣强君弱斗明而輔不明則君强臣弱輔星若明大與斗合則國兵暴起

△[134]按北斗_{俗云四三之星}第七搖光爲破軍之劒鋒而諍論勝負對座人逆向之則百事爲不利好事者動則考欲不向于劒鋒也常順旋故劒鋒鉾時時替以可知時刻及月建[135]以每昏時劒鋒所指方知月建即氣令所旺也如正月黃昏則指寅二月昏則指卯_{正月爲寅月二月爲卯月}謂之月建
徃昔唐虞時代如此矣而以來天旋歲周之無盡相積久而有差今正月昏則指子丑之交二月昏則指丑寅之交大抵正月爲丑二月爲寅可也
捷法每月數加四計於其時假如正月酉時則正月酉時則正月一數加四共得五却從酉五數當丑方是也余亦倣此