증자(인물)

1. 개요

2. 생애

3. 공자와의 관계

4. 일화

• 순자 대략편에서는 이런 이야기가 나온다. 한 번은 증자가 생선을 먹다가 조금 남게 되자 제자에게 끓이라고 명령한다. 그러자 제자는 '끓이면 (쉽게 상해서) 사람(의 건강)을 해칩니다. 소금에 절이는 게 낫습니다'라고 답변하였다. 하여 증자는 눈물을 흘리면서 '나는 다른 생각이 없었다'라고 하였는데, 이는 관련 지식을 뒤늦게야 알게 된 것에 대한 통탄이었다.

• 한비자에는 이와 관련된 일화가 있다. 한번은 증자의 아내가 시장에 가는데 아들 증완이 자꾸 울고불고 따라 나가겠다고 하자, 증자의 아내가 "얌전하게 기다리면 다녀와서 돼지[14]를 잡아 주겠다."라고 말하여 아이를 달랬다. 그런데 시장에서 돌아오니 증자가 정말로 돼지를 잡으려 해 아내가 말렸으나 부모가 약속을 지키지 않는다면 자식은 부모의 말을 믿지 못하게 되고 가정교육을 올바르게 시킬 수 없으니 돼지를 잡아야 한다며 전 재산인 하나뿐인 돼지를 진짜로 잡았다. 이 일화는 가정교육에는 부모와 자녀간의 신뢰와 약속이 중요하며, 그 중요성을 증자가 깨닫고 있다며 칭찬하는 내용이다.[15]

• 이 외에도 예기 단궁 상편에 나오는 일화가 있다. 초상이 난 집이 있어 증자는 겉옷 위에 웃옷을 입는 조문복 차림으로 방문하여 조상했고, 자유는 웃옷은 벗고 겉옷만 입은 채로 조상했다. 증자가 입은 차림이 당대의 조문 복장이라 의아한 증자가 다른 사람들에게 "자유는 예절에 밝은 사람인데 왜 복장을 잘못하고 왔을까?" 라고 물어봤는데 알고보니 아직 죽은 사람에게 수의를 입히기 전이었던 것이다. 이후 나온 상주가 소렴을 마치고 웃옷을 벗고 삼으로 머리털을 묶어 상주 차림을 하였다. 그걸 본 증자는 "내가 잘못했다. 그(자유)가 옳다." 고 말했다.

• 이런 일화도 있다. '맹자'의 진심장구(盡心章句) 하편에 등장하는 이야기로, 증삼(증자)과 그의 아버지 증석[16]을 다룬 이야기이다. 증석은 고욤나무의 열매인 고욤[17]을 좋아했는데 증석이 죽고 난 뒤 효자인 증삼은 고욤을 입에 대지 않았다. 전국시대의 공손추가 이런 사실을 떠올리고 스승 맹자에게 물어보았다. "회자[18]와 고욤 중 어느 것이 더 맛이 있습니까?" "회자가 더 맛이 있지."라는 맹자의 대답에 공손추는 다시 물었다. "그렇다면 증삼은 어찌하여 회자는 먹으면서 고욤은 먹지 않습니까?" 맹자는 이렇게 말했다. "회자는 누구나 좋아하는 것이지만 고욤은 아버지 혼자만 좋아했던 것이기 때문이다. 이름은 함부로 부르지 않지만 성은 그냥 부르는 이유도 성은 다 함께 쓰는 것이지만 이름은 혼자만 쓰는 것이기 때문이지 않느냐." 즉, 증자는 죽은 부친인 증석만 좋아하던 고욤을 먹지 않음으로서 아버지가 고욤을 혼자서만 즐기게 배려한 것이지 맛이 없다고 꺼린 게 아니라는 것이다. 진정한 효도는 부모가 좋아하고 즐기는 것을 드리는 것이지 자식이 보기에 좋은 것을 드리는 것이 아니라고 설명할 때 자주 인용되는 일화다.

• 그가 얼마나 고지식하고 가부장적이었는지 알려주는 에피소드가 있다. 어머니가 남가새 잎을 먹고 싶어 해 아내에게 남가새[20]를 쪄달라고 부탁했으나, 남가새가 제대로 익지 않았다는 이유로 아내를 쫓아냈다는 내용이다.

• 증자는 세상을 떠날 때 제자들에게 자신의 몸을 살펴보라고 했다. 제자들이 스승의 몸을 살펴보자 자잘한 상처나 흉터가 하나도 없었다. 그 이유는 공자가 말한 효의 가장 첫번째 중요한 것이 부모로부터 받은 육체를 소중히 하라는 것이었기 때문에 항상 살얼음판을 걷듯이 몸가짐을 조심했기 때문이라고 말한다. 스승의 가르침과 효의 실천에 대해 노력하는 모습을 볼 수 있다. 이 때문에 그의 사상도 효를 가장 중요시 했으며, 효경을 집필했다고 전해진다. 증자는 죽음에 이르렀을 때 자신의 몸이 상하지 않고 온전하게 보전된 것을 보고 "비로소 걱정을 면했다!" 라고 하였다. 그 내용이 아래와 같다.

4.1. 이모저모

• 훗날 백제의 의자왕은 왕자 시절 효자로 이름이 높아서 '해동 증자'라고 불렸다고 한다.
  
  義慈事親孝，與兄弟友，時號海東曾子。
  
  
  의자는 어버이를 섬김에 효도를 다하고 형제 사이에 우애가 깊었으니 당대에 해동증자라 불렸다.
  
  

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  신당서(新唐書) 동이열전(東夷列傳) 백제(百濟) 편[23]
• 오자병법을 저술한 오기가 증삼의 아들 증신의 제자였는데, 오기가 공부에만 몰두하여 부모를 전혀 신경 쓰지 않는 것을 보고 파문했다고 한다.
• 도올 김용옥은 과거 논어 강좌에서부터 "논어한글역주"에 이르기까지 증자를 대차게 까고 또 깐다. 도올은 주자도 대단하다고 평가하면서도 자기가 주자(주 선생님)라고 부르기엔 좀 부족한 면이 있다며 까지만, 그래도 증자처럼 가루가 되도록 까지는 않는다. 도올은 실제로 "내가 공자, 맹자까지는 대단하다고 인정하고 쳐주지만 증자, 주자 같은 아류는 못 쳐주겠다 이거야." 하는 말을 일반인 대상 강연 중 몇 번 한 적이 있다.
  그가 증자를 까는 부분은 충서에서 중요한 것이 서(恕)인데 이를 수직적 관계의 충으로 왜곡했고, 이 과정에서 충의 의미가 현재의 충성의 의미로 변질되었으며, 또 효를 완전 수직적 관계로 고착시키매 본원 유교가 완전히 왜곡되었다는 것이다. 요컨대 지금 유교가 가진 수직적 관계를 만든 장본인이라는 것. 본래 공자 시대까지만 해도 유교는 그러한 형태가 아니었다는 것이다.
  간단히 말해 부모는 부모다워야하고, 스승은 스승다워야하며, 연장자는 연장자다워야하고, 상사는 상사다워야 존중받는다[24] → 부모는 부모니 따르고, 스승은 스승이니 따르고, 연장자는 연장자니 따르고, 상사는 상사니 따라라.로 변질시켰다는 것.
  
  "공자 말년의 제자들, 공자의 유랑의 장정의 고난에 직접ㆍ간접으로 참여한 적이 없는 어린 세대들은 공자 인간 내면의 핵심적 생각들을 파악할 길이 없었다. 그들에게 공자는 이미 너무도 멀리 있었다. 그들은 이미 신화화되어버린 공자의 형해만을 쫓고 있었다. 공자의 사상은 안회와 더불어 죽은 것이다. 증자의 효행은 공자의 인의 지극히 협애한 일면만을 포착한 것이다. 그리고 그나마 증자의 문인들에 의하여 증자의 효에 대한 생각은 점점 형식주의적으로 윤색되어 갔고 그것은 결국 곡례 스타일의 제식으로 고착화되어 갔다. 그리고 그것은 국가 종교적인 충효의 사상으로 비약의 전기를 맞는다. 아마도 콘스탄티누스 대제(280~337)의 기독교 신앙의 공인(the Edict of Milan, 313년)이나, 한무제가 유술을 독존한 것이나 우리는 보편사의 문제의식 속에서 동일한 성격의 역사적 사건으로 해석해야 할지도 모른다."
  
  

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  "도올논어" 1권
• 애니메이션으로 제작된 공자전에서는 무려 서브남주로 등장하는데[25] 아버지 증점[26]한테 복날 개맞듯이 맞다가 지친 아버지에게 증삼은 비범하게 "아버지가 매우 건강한 것을 보니 기쁩니다."라고 말하며 집으로 같이 가 중국 전통악기를 연주하며 아버지를 안심시켰다는 이야기를 자공이 공자에게 하자 공자는 매우 노하여 나는 증삼을 보지 않겠노라 말한다. 이에 증삼은 공자를 찾아가 이유를 여쭙고자 하니 아비가 자식을 죽이게 만드는 것은 아주 큰 불효라 하며 도망가지 않은 증삼을 탓하며 꾸짖었다.
• 훗날 남북조시대 예장(豫章) 남창(南昌) 사람 등담공(滕曇恭)은 부모가 세상을 떠나자 열흘동안 마실 것을 입에 대지 않고 한겨울에도 솜옷을 걸치지 않고 죽을 때까지 나물을 먹을 정도로 이름난 효자였는데 늘 부모의 기일에 이르면 밤낮으로 애통해 했기 때문에 태수(太守) 왕승도(王僧度)가 등담공을 불러 공조(功曹)로 삼으려 했으나 나아가지 않았다. 왕검(王儉)은 당시에 왕승도를 따라 군에 있었는데 그를 등증자(滕曾子)라 불렀다.[27]

5. 증자의 후손