Extra Ecclesiam nulla salus

" 하느님께서 예수 그리스도를 통하여 가톨릭교회를 필요한 것으로 세우신 사실을 모르지 않으면서도 교회로 들어오기를 싫어하거나 그 안에 머물러 있기를 거부하는 저 사람들은 구원받을 수 없을 것이다."

아우구스티노는 성령과 교회와의 관계에 대하여 성령을 교회의 혼이라 하였다. "영혼이 육신의 각 지체에 생명과 기능을 부여한다. … 이와 같이 그리스도의 몸인 교회에 대한 성령의 관계는 육체에 대한 영혼의 관계와 같다. … 그런데 육체에서 떨어져 나간 지체에 영혼이 없음과 같이, 교회에서 떨어져 나간 지체에게 성령은 계시지 않는다"(설교 267의 4: RJn. 1523 참조).

지극히 거룩한 로마 교회는 다음과 같이 굳게 믿고 고백하고 선포한다. 곧 이교도나1)[1.] 유다인이나 이단자나 이교자(離敎者)뿐 아니라 가톨릭 교회 밖에 있는 자는 누구나, 죽기 전에 가톨릭 교회에 편입되지 않는다면, 영원한 생명에 참여할 수 없고 "악마와 그 부하들을 위하여 준비된"[마태 25,41] 영원한 불 속에 들어가게 될 것이다. 또한 교회의 몸과 일치하는 것은 커다란 의미를 지니고 있으니, 교회의 성사들은 교회 안에 머무는 이들에게만 구원이 되고, 단식과 자선과 그 밖의 신심 행위들과 그리스도교 전쟁의 복무 수행들이 영원한 보상을 가져온다. "아무리 많은 자선을 베풀고 그리스도의 이름을 위해 피를 흘린다 할지라도, 가톨릭 교회의 품과 그 일치 안에 머무르지 않는다면, 아무도 구원될 수 없다."2)[2.]

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신경 편람 1351항.

피니(Feeney) 사건에 즈음하여 검사성의 훈령은 이것을 부연하였다. “누가 영원한 구원을 얻기 위하여 구성원으로서 사실상(in re) 교회에 합체하지 아니한다 하여도 적어도 원의와 지향으로써(desiderio et voto) 교회와 합체해야 하며, 이 원의는 예비신자처럼 명시적인 것이 아니고 불가피한 무지의 경우에는 묵시적인 것이라도 가능하다.”

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출처 : [가톨릭대사전]

가톨릭교회는 그리스도께서 전인류를 위하여 건설하신 유일한 참 교회라는 역사적 사실의 표식을 강조함에 있어서, 필자는 가톨릭신자가 아닌 독자에게 교회는 그 지체(肢體)가 되지않은 모든사람들을 구령(救靈)의 한계(限界) 밖에 있는것으로 본다는, 너무도 많이 유포(流布)되고 있는 인상을 주고싶지않다. 실로 모든 인류를 구속하기위한 교회의 관대한 마음과 자모적(慈母的) 관심은, 사람들이 만일 그들의 양심에 적합하도록 행동한다면, 그들이 그리스도의 참교회의 가견적(可見的) 연결이 없다하드래도 구원을 받을수 있다는 교리보다 더 현저히 명백한 것은 아무데도 없는것이다. 자기의 양심의빛에 반하여 행동하는 사람외에는, 천주의 눈앞에 유죄(有罪)한사람은 없다고 교회는 말한다. 양심의 명령에 충실한 모든 사람들은 교회의 혼(spiritus ecclesiae)의 성원(成員)인것이며, 또한 천주께로 부터 그충성에 대한 호상을 받는것이다. 그들이 설혹 객관적으로 오류를 범하고 있다하드래도, 그들은 좋은 신앙을 가지고 있는것이다. 그럼으로해서 적어도 그들이 공동체의 성원(成員)이 아니라는 연고로해서, 그들은 천주대전에 죄책이 없는것이다.

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『Which is Christ's True Church?: Evidence So Clear that He who Runs May Read』(1950), 2장

신앙이 없음을 '불신(Infidelitas)'이라 한다. 이것은 다음 세 가지로 나눌 수 있다.

(1) 적극적 불신(Infidelitas positiva) 은 교리를 충분히 알고서도 믿지 않는 것을 말한다.
(2) 태만적 불신(Inf. privativa)은 교리를 충분히 알지는 못하지만 어느 정도는 알면서도 연구를 등한히 하여 믿지 않는 것을 뜻한다.
(3) 소극적 불신(Inf. negativa)은 아무것도 몰라서 믿지 않거나, 약간 들었을지라도 대단치 않은 것으로 인정해 버려 믿지 않는 것을 뜻한다.

적극적 불신은 하느님의 권위를 무시하는 대죄다. "믿고 세례를 받는 사람은 구원을 받겠지만 믿지 않는 사람들은 단죄를 받을 것이다"( 마르 16,16).

태만적 불신도 죄악이다. 이 죄의 경중은 교리 연구를 등한히 한 정도의 경중을 뜻한다. 자기의 입지 조건(교파 · 종교)의 진실성에 대하여 상당히 의심하는 사람은 교리를 연구할 중대한 의무가 있다.

소극적 불신은 죄가 아니고 다만 죄의 결과다. 원죄로 인한 것이다. 불가항력의 무지가 죄가 될 수는 없다. 따라서 교황청에서는 바이오(Baius)의 다음 명제를 단죄하였다. "그리스도의 복음을 받지 못한 사람들의 순수한 소극적 불신은 죄다."

이런 불신자들은 지극히 불쌍한 사람들이다. "하느님께서는 모든 사람이 다 구원을 받게 되고 진리를 알게 되기를 바라십니다."(1디모 2, 4)라고 하신 만큼 구령에서[a] 완전히 제외되지는 않았지만 구령하기는 매우 어렵기 때문이다. 그러므로 이런 사람들이 지옥에 간다면 그 소극적 불신 때문은 아니고 자기 양심을 크게 거스른 까닭이다.

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-《상해천주교요리 (중)》 개정판[14] 263쪽

88. 문 천주교회 밖에서 구령(救靈)할[a] 수 있느뇨?
답 자기 탓으로 천주교회 밖에 있는 자는 구령하지 못하느니라

"자기 탓으로": 천주교회가 진정한 교회임을 알면서도 떠나가 냉담(冷淡)하거나, 천주교회가 예수께서 직접 세우신 교회라는 것을 알면서도 입교하지 않는 사람들은 자기 탓으로 천주교회 밖에 있는 사람들이므로, 그 상태로 세상을 떠나면 구령하지 못한다.
어떤 것이 진정한 교회인지 의심하는 사람들은 하느님의 도우심을 간구하면서 만족한 답을 얻을 때까지 힘껏 연구를 계속할 의무가 있다. 만일 그렇게 하지 않는다면, 중대한 일에서 태만죄를 범하는 것이 된다.
불가항력적인 무지나 불가능에 얽혀 있는 사람들은 자기 탓으로 천주교회 밖에 있는 것은 아니다. 교회의 존재도 모르고 지내는 사람들, 그 존재는 알지만 그것이 무엇인지 전혀 모르는 사람들, 부지런히 세례 준비를 하다가 갑자기 죽게 되는 사람들도 여기에 속한다.
"구령하지 못하느니라": 인간의 구령을 위하여 우리 주 예수께서 몸소 세우신 것이 천주교회이므로 "교회 밖에서는 구령이 없다(Extra Ecclesiam nulla salus)"라는 결론이 나오게 된다. 그런데 이 말을 바로 알아듣기 위하여 설명이 필요하다. 구원을 위하여 필요한 것이 두 가지 있다. 하나는 '방법상의 필요(Necessitas meddi)'인데, 알든 모르든 이것이 없이는 구령할 수 없기 때문에 상존(常存) 은총 같은 것이다. 다른 한 가지는 '명령상의 필요(Necessitas praecepti)'로, 이를 알고도 일부러 범하면 중죄가 되고 따라서 구령하지 못하지만, 불가항력적인 무지나 불가능으로 인하여 실행하지 못할 때는 그것만으로 구령하지 못하는 것은 아니다.
교회에는 육신과 영혼이 있다. 교회의 육신이란, 로마 교황과 주교들의 지도를 따르는 신자들의 가견적이며 외적인 집합체를 뜻하고, 교회의 영혼이란, 신앙과 은총으로 살아 있는, 즉 원죄와 대죄가 없는 영혼들의 불가견적이고 내적인 집합체를 뜻한다. 그러므로 로마 교황의 지도를 따르는 모든 신자들은 그들에게 대죄가 있든 없든, 모두 교회의 육신에 속하고, 은총으로 그 영혼이 살아 있는 모든 사람은 교회의 영혼에 속한다.
따라서 구원을 위해서는 교회의 영혼에 속하는 것이 '방법상 필요'하다. 그렇지 않고서는 구령하지 못한다. 그다음, 구령을 위해서는 교회의 육신에 적어도 '마음으로라도' 속하는 것이 방법상 필요하다. 어떤 것이 그리스도의 진정한 교회인지 전혀 모르지만 모든 일에 그리스도의 뜻을 따르려는 마음이 준비되어 있어서, 그리스도의 진정한 교회를 알기만 하면 곧 거기에 입교할 만한 사람들이 여기에 속한다. 셋째로, 교회의 육신에 실제로 속하여 있다는 것은 방법상의 필요는 아니고 명령상의 필요에 의한 것이다. 그러므로 선의(善意)로 다른 교파에 있는 사람들도 갖출 것을 갖추면 구령할 수 있다. 선의란 악의에 대칭되는 말로, 진정한 교회가 따로 있음을 전혀 모르고 있는 심적 상태를 뜻한다. 만일 알면서도 그대로 있다면 이는 악의이다.
그렇다고 해서 프로테스탄트 형제들에게 권고하는 것을 등한히 하지는 말아야 한다. 그 이유는 첫째, 선의인지 악의인지 겉으로만 보아서는 알 수가 없다. 둘째, 설사 선의로 구령할 수 있다 할지라도 이것은 그 교파 자체가 진정한 교회이기 때문이 아니고 오직 그 개인의 선의 때문이다. 이는 마치 바다를 건널 만큼 튼튼한 구조를 갖추고 있지 않은 배를 타고 항해하다가 파선될지라도 몇몇 사람은 헤엄쳐 살아날 수 있는 것과 같은 아슬아슬하게 위험한 일이다. 셋째, 프로테스탄트 세례는 일정한 규식이 없이 목사가 자기 방식대로 주는 예가 적지 않으므로, 그 신자들의 원죄와 본죄가 과연 사하여졌는지 의문이 아닐 수 없다. 넷째, 영세 후에 대죄 하나도 짓지 말았어야 하는데 만일 하나라도 지었다면 고해성사가 없으므로 죄사함을 받기 어렵다. 이런 경우에 상등 통회(上等痛悔)를 발하면 되지만, 상등 통회는 '사랑'을 본질로 하는 것인만큼 "믿기만 하면 된다"라는 가르침을 받아 온 그들에게 상등 통회란 매우 어려운 일이 아닐 수 없다.

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-《상해천주교요리 (상)》 개정판[16] 254-257쪽

가톨릭 신자

14. 그러므로 거룩한 공의회는 먼저 가톨릭 신자들을 생각한다. 공의회는 성경과 성전에 의지하여 이 순례하는 교회가 구원에 필요하다고 가르친다. 왜냐하면, 그리스도 한 분만이 중개자요 구원의 길이시며, 당신 몸인 교회 안에서 우리와 함께 계시기 때문이다. 그리스도께서는 또한 신앙과 세례의 필요성을 분명한 말씀으로 강조하시면서(마르 16,16; 요한 3,5 참조), 동시에 교회의 필요성도 확인하셨다. 사람들은 마치 문과 같은 세례를 통하여 교회로 들어오는 것이다. 그러므로 하느님께서 예수 그리스도를 통하여 가톨릭 교회를 필요한 것으로 세우신 사실을 모르지 않으면서도 교회로 들어오기를 싫어하거나 그 안에 머물러 있기를 거부하는 저 사람들은 구원받을 수 없을 것이다.

교회의 모임에 완전히 합체된 사람들은 그리스도의 성령을 모시고, 교회 안에 세워진 완전한 질서와 구원의 모든 수단을 받아들이며, 교회의 가시적 구조 안에서 교황과 주교들을 통하여 다스리시는 그리스도와 결합된다. 곧 신앙 고백과 성사, 교회 통치와 친교의 유대로 결합된다. 그러나 교회에 합체되더라도 사랑 안에 머무르지 못하고 교회의 품 안에 “마음”이 아니라 “몸”만 남아 있는 사람은 구원받지 못한다.[12] 그러나 교회의 모든 자녀는 자신의 뛰어난 신분을 자기 공덕이 아니라 그리스도의 특별한 은총으로 돌려야 한다는 것을 기억하여야만 한다. 그 은총에 생각과 말과 행동으로 응답하지 않는다면 구원을 받기는커녕 더욱 준엄한 심판을 받을 것이다.[13]

성령의 감도를 받아 명백한 의지로 교회에 합체되기를 간절히 바라는 예비 신자들은 이 소망 자체로 교회와 결합된다. 어머니인 교회는 이미 자기 자녀가 된 그들을 사랑과 배려로 감싸 안는다.

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제2차 바티칸 공의회, 교회에 관한 교의 헌장 ｢인류의 빛｣(Lumen Gentium), 14항.

역사적으로 발전해 온 이 격언의 의미를 정리하면 다음과 같다. ① 그리스도와 교회는 일치하여 있기 때문에 어떠한 모양으로든지 교회와 결합하여야 그리스도와 결합할 수 있다(교회헌장 14). ② 그리스도께서 가톨릭 교회를 세우신 것을 알면서 이 교회에 들어오지 않거나 거기서 나가는 사람은 구원받을 수 없다. 따라서 교회는 모든 종교적 무관심주의를 용인할 수 없다(교회 헌장 14). ③ “교회 안에 완전히 결합되는 사람들은 그리스도의 성령을 모시고 교회제도와 교회 안에 마련된 구원의 수단들을 온전히 받아들이며, 보이는 교회조직 안에서 교황과 주교들을 통하여 교회를 다스리는 그리스도와 결합되어 있는 사람들이니, 즉 신앙고백과 성사와 교계제도와의 통교(通交) 안에 있는 사람들이다”(교회헌장 14). ④ “그러나 교회에 결합되어 있을지라도 사랑에 항구하지 못하여 교회의 품 안에 몸으로만 머물러 있고 마음으로 머물러 있지 않는 사람은 구원될 수 없다”(교회헌장 14). ⑤ 자기 탓없이 교회에 완전히 결합하지 못한 자 중에 예비신자들은 그 신앙고백과 소망으로써 이미 교회의 자녀이다(교회헌장 14). 그러므로 완전하게 교회에 일치한 자만이 구원된다는 피니의 주장은 배척되어야 한다(검사성성 훈령). ⑥ 불가피한 무지에 의하여 동일한 신앙고백, 동일한 성사 동일한 교계 종속의 3조건 중 그 어느 하나나 두 가지를 갖추지 못한 그리스도 교도들은 갈라진 형제라고 보며 그들에게도 불가피한 무지를 전제로 하여 구원이 가능하다(교회헌장 15). ⑦ 불가피한 무지에 의하여 그리스도의 복음을 받아들이지 못하여도 참 하느님을 예배하는 유태교인이나 회교도도 교회에 관련되어 있으므로 구원이 가능하다(교회헌장 16). ⑧ 불가피한 무지에 의하여 참으로 참 하느님을 모르고 어떤 방법으로든지 양심적으로 하느님을 찾는 사람에게도 구원은 가능하다(교회헌장 10). 물론 이 경우에도 하느님의 은총의 부여를 전제로 하고 가능한 것이다. 이상의 조항들은 성서의 가르침으로 뒷받침된다. 성서는 단순한 무지를 책하지 않고 고의적인 거부를 단죄한다. “나를 배척하고 나를 받아들이지 않는 사람을 단죄하는 것이 따로 있다”(요한 12:48). “나더러 ‘주님, 주님’ 하고 부른다고 다 하늘나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실천하는 사람이라야 들어간다”(마태 7:21, 25:41, 야고 2:14).

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출처 : [가톨릭대사전]

“교회 밖에는 구원이 없다”

846 교부들이 자주 반복했던 이 단언을 어떻게 이해해야 하는가? 적극적으로 이해할 때, 이 말은 머리이신 그리스도의 모든 구원이 당신의 몸인 교회를 통해 주어진다는 의미이다.

공의회는 성경과 성전에 의지하여 이 순례하는 교회가 구원에 필요하다고 가르친다. 왜냐하면, 그리스도 한 분만이 중개자요 구원의 길이시며, 당신 몸인 교회 안에서 우리와 함께 계시기 때문이다. 그리스도께서는 또한 신앙과 세례의 필요성을 분명한 말씀으로 강조하시면서, 동시에 교회의 필요성도 확인하셨다. 사람들은 마치 문과 같은 세례를 통하여 교회로 들어오는 것이다. 그러므로 하느님께서 예수 그리스도를 통하여 가톨릭 교회를 필요한 것으로 세우신 사실을 모르지 않으면서도 교회에 들어오기를 싫어하거나 그 안에 머물러 있기를 거부하는 저 사람들은 구원받을 수 없을 것이다.[341]

847 이 단언은 자신의 잘못 없이 그리스도와 그분의 교회를 알지 못하는 사람들에게는 해당되지 않는다.

사실, 자기 탓 없이 그리스도의 복음과 그분의 교회를 모르지만, 진실한 마음으로 하느님을 찾고 양심의 명령을 통하여 알게 된 하느님의 뜻을 은총의 영향 아래에서 실천하려고 노력하는 사람은 영원한 구원을 얻을 수 있다.[342]

848 “하느님께서는 당신께서만 아시는 길로, 자기의 탓 없이 복음을 모르는 사람들을 신앙으로 이끄실 수 있다. (믿음이 없이는 하느님 마음에 들 수 없다.[343]) 그러나 교회는 복음화의 필요성과 동시에 그 거룩한 권리를 가진다.”[344]

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『가톨릭 교회 교리서』, 846-848항.